Tiểu Tử là một nhà văn đã chứng minh ngược lại , có thể viết hay với những tình cảm tốt.
Trong tác phẩm của ông, hầu như chỉ có những tình cảm tốt , chỉ có tình người.
Một nhân vật nói về một nhân vật khác trong truyện ngắn ‘’Made in Viet nam’’ :
- Người chi mà tình nghiã quá héng ? ‘’ .
Độc giả nghĩ tới câu đó mỗi lần đối diện với những nhân vật của Tiểu Tử. Người chi mà tình nghiã quá héng.
Độc giả chai đá tới đâu , đọc Tiểu Tử cũng không cầm được nước mắt.
Người ta khóc, nhưng sau đó thấy ấm lòng, vì thấy trong một xã hội đảo lộn, vẫn còn đầy tình người, vẫn còn đầy thương yêu, vẫn còn nghiã đồng bào, vẫn còn những người tử tế .
Và thấy đời còn đáng sống.
Một nhà văn Pháp nói văn chương, trước hết là xúc động.
Trong truyện ngắn của Tiểu Tử, sự xúc động hầu như thường trực, chan chứa.
MIỆT VƯỜN
Tiểu Tử là một nhà văn miền Nam điển hình, con đường nối dài của những :
- Hồ Biểu Chánh
- Bình Nguyên Lộc
- Sơn Nam.
Văn của ông là lối kể chuyện của người miền Nam, bình dị nhưng duyên dáng , duyên dáng bởi vì bình dị, tự nhiên.
Tiểu Tử không '' làm văn ''.
Không có chữ thật kêu, không có những câu chải chuốt.
Với cách viết, với ngôn ngữ chỉ có những tác giả miền Nam mới viết được. Không hề có cường điệu, không hề có làm dáng.
Người đọc đôi khi có cảm tưởng tác giả không mấy ưu tư về kỹ thuật viết lách.
Ông viết với tấm lòng. Không có ưu tư văn chương, đó là một nhận xét gây tranh cãi sôi nổi về các nhà văn miền Nam trên một tờ báo văn học Sài Gòn trước 75.
Nhưng nếu :
- Hồ Biểu Chánh
- Bình Nguyên Lộc viết như kể chuyện
- Sơn Nam – với Hương Rừng Cà Mâu - và sau này, Nguyễn Ngọc Tư- với Cánh Đồng Bất Tận –có văn phong riêng
Nếu đạt, những tác phẩm "không có ưu tư văn chương’’ là một hình thức văn chương độc đáo
Văn chương, trước hết là ''style '' . Toni Morrison, nhà văn nữ Hoa Kỳ, Nobel văn chương, nói :
- Nếu tôi đánh rơi vài tờ bản thảo, người lượm được sẽ nói: đây là bản thảo của Toni Morrison.
Có hai loại nhà văn :
- Có văn phong hay không .
Tiểu Tử thuộc loại nhà văn thứ nhất. Đọc vài câu, người ta biết là văn Tiểu Tử.
Ngay cả tên những nhân vật cũng đặc miền Nam, không có :
- Lan
- Cúc
- Hồ Điệp
- Giáng Hương, như trong tiểu thuyết miền Bắc, không có :
- Nga My
- Diễm My
- Công Tằng Tôn Nữ như Huế, chỉ có những :
- Con Huê
- Con Nhàn
- Con Lúa
- Thằng Rớt
- Thầy Năm Chén
- Thằng Lượm
- Bà Năm Chiên
- Bà Năm Cháo lòng…
Các địa danh cũng đặc Nam kỳ, không có :
- Cổ Ngư
- Vỹ Dạ
- Thăng Long, chỉ có những :
- Nhơn Hoà
- Cồn Cỏ
- Bò Keo
- Bình Quới, những tên, những địa danh rất '' miệt vườn’’ , chỉ đọc cũng đã thấy dễ thương, lạ tai, ngồ ngộ.
Âm thanh như câu vọng cổ ai ca bên bờ rạch.
Tiểu Tử, tên thực là Võ Hoài Nam, sinh năm 1930, tại Gò Dầu, Tây Ninh, kỹ sư dầu khí , học ở Marseille, hiện sống ở :
- Noisy Le Grand, ngoại ô Paris, tác giả nhiều tập truyện ngắn :
- Những Mảnh Vụn
- Bài ca Vọng Cổ
- Chuyện Thuở Giao Thời nhưng văn của ông không lai Tây một chút nào.
Rất Việt nam, đúng ra rất Nam Việt, với lối viết như người ta kể chuyện bên ly la de, bên tô hủ tíu, với những chữ nghen, chữ héng, chữ nghe..’’
Cần gì cứ nói nghe cô Hai, đừng ngại. Mình với nhau mà ..’’.
Rất Việt nam, đúng ra rất Nam Việt , với lối viết như người ta kể chuyện bên ly la de, bên tô hủ tíu, với những chữ nghen, chữ héng, chữ nghe..’’
- Cần gì cứ nói nghe cô Hai, đừng ngại. Mình với nhau mà ..’’.
Dưới ngòi bút của một tác giả người Bắc, người Trung, gọi người đàn bà là :
- Con Huê
- Con Nhàn có vẻ hỗn, ở Tiểu Tử, nó chỉ có sự thân ái.
Ở ngoài đời cũng vậy, nghe ông gọi '' con nhỏ ” này, con nhỏ kia, người nghe chỉ thấy chỗ thân tình:
- Hồ Biểu Chánh
- Bình Nguyên Lộc
- Sơn Nam
Tiểu Tử đã chứng tỏ ngôn ngữ địa phương, cách diễn tả địa phương làm giầu cho văn hoá dân tộc.
Cố gắng bắt chước lối diễn tả Hà Nội là một lầm lỗi , nó chỉ làm cái vốn văn hoá của ta nghèo đi.
( Và đó là nói về Hà Nội ngày xưa, HN của ngàn năm văn vật.
Hà Nội ngày nay không còn gì là nơi văn vật, cái gì cũng '' đéo '' , như câu đối thoại ở một sạp báo, không biết có thực hay chỉ là chuyện tếu :
- ” Còn báo Nhân Dân không ? – Đéo còn nhân dân, chỉ còn Người Hà Lội ” )
Văn chương là hư cấu, nhưng đọc Tiểu tử, người ta thấy cái chân thực, có cảm tưởng không có chi tiết nào là kết quả của tưởng tượng.
Tất cả đều là những chuyện tác giả đã sống, hay đã nghe kể lại .
Vả lại, ở Việt Nam, thực tế vượt xa tưởng tượng.
Cái đau đớn, cái thảm kịch mỗi người Việt Nam đã, đang sống, không có người viết văn nào, giầu óc tưởng tượng tới đâu, có thể bịa ra.
Orwell, Kafka sống dậy cũng chào thua, thấy óc tưởng tượng của mình có hạn.
Trong ‘’ Thầy Năm Chén " , ông thầy thuốc, suốt đời làm việc nghiã, bị cách mạnh hành hạ, chuẩn bị cho con vượt biên.
Khi giã từ con, ông đưa cho con, thằng Kiệt , ‘’ một cái gói mầu đỏ đã phai màu, cột làm nhiều gút ’’ , nói :
- " Cho con cái ni. (ông già người gốc Huế ). Con giữ trong người để hộ thân.’’
Kiệt đến Cannada an toàn, một ngày dở cái gói của cha cho ngày vượt biển. Trong đó có … ba cái răng vàng.
Thầy Năm Chén, nhờ ơn cách mạng, trở thành vô sản, đã cạy ba cái răng vàng cho con làm của hộ thân đi tìm đường sống ở xứ người.
Độc giả hiểu tại sao từ ngày con đi, ông Năm Chén chỉ húp cháo.
- ‘’ Chiếc Khăn Mùi Xoa ‘’ có thể coi là điển hình cho truyện ngắn Tiểu Tử , trong đó có sự xúc động cao độ, đẫm nước mắt, với những nhân vật nhân hậu, giầu tình nghiã, những chi tiết éo le như một cuốn phim tình lãng mạn, nhưng đơn giản, chân thực.
Một người Việt tị nạn ở Pháp về thăm nhà, gặp những người bạn học cũ, trong đó có nhân vật chính, ‘’ con Huê ‘’ , sự thực là một người đàn bà đã đứng tuổi. Ông ta kể lại :
- Con Huê tiễn tao ra cổng , đứng ngập ngừng một lát rồi bỗng nói một mạch, là lạ, như tụi mình trả bài thuộc lòng thuở nhỏ :
- " Anh qua bên Tây , gặp anh Cương nói em gởi lời thăm ảnh . " Nó nói rồi bỏ chạy vội vào trong, tao thấy nó đưa tay quệt nước mắt mấy lần.
Tao đứng chết trân, nhớ lại lời con Nhàn, em con Huê, nói với tao :
- " Anh biết không " , chị Huê thương anh Cương từ hồi còn nhỏ lận .
"
Người con gái ở quê mình nó thật thà, trung hậu đến mức độ mà khi trót thương ai thì thương cho đến chết. Họ coi đó là tự nhiên , phải có nước lớn nước ròng ‘’.
Tiểu Tử viết chuyện tình âm thầm của người đàn bà từ ngày còn đi học, tới ngày nay đã bạc đầu, với người bạn trai ngày xưa tên là Cương, nhưng sóng gíó 75 đã khiến người đàn ông bỏ nước đi lánh nạn.
Người con gái của ông Cương, đang sống ở Bruxelles, đọc truyện, cho tác giả hay bố mẹ đều đã qua đời. Trước khi chết, Cương dặn con gái : =
- " Con ráng tìm cách về Nhơn Hoà, Cầu Cỏ, trao cái này cho cô Hai Huê , nói ba không quên ai hết " .
Chữ ” ai ” , đặc Nam kỳ, dễ thương chi lạ.
‘’Cái này ‘’ là một bao thư, trong đó có chiếc khăn mùi xoa cô Huê đã tặng Cương thời trẻ. Người con gái thấy thương bố , thương cô Hai Huê không cùng.
Cô gái đi Việt Nam, một xứ xa lạ, tìm về Nhơn Hoà, Cầu cỏ, tìm người đàn bà tên Huê để trao lại kỷ vật của người đã qua đời.
Cô Hai Huê xỉu đi khi nghe tin người bạn xưa đã chết. Hai người đàn bà, một già, một trẻ ôm nhau khóc.
Cô gái mang cô Hai Huê sang Bỉ, sống với nhau như mẹ con. Người chi mà…
Nếu bạn là người tưởng mình có tâm hồn sỏi đá vì đã sống, đã chứng kiến đủ mọi thảm kịch của đời sống, nhất là đời sống của một người Việt Nam, bạn sẽ ngạc nhiên thấy mình đang lau nước mắt !
Thế giới truyện ngắn của Tiểu Tử xoay quanh hai đề tài chính :
Những kỷ niệm về một Miền Nam hiền hoà, chất phác, nhân hậu ngày xưa, với những trò vui đùa, nghịch ngợm của đám bạn bè trẻ, những mối tình mộc mạc của những người dân quê và, sau đó, những đảo lộn sau 75 , khi tai họa trên trời giáng xuống.
- " Tất cả đều bị xáo trộn, bị nghịch lý đến nỗi tao sống trong đó mà lắm khi phải tự hỏi : làm sao có thể như vậy được ".
Một xã hội vô tư, kể cả vùng quê, hiền hòa, trở thành địa ngục . Chỉ còn hận thù, phản trắc, gian sảo, cướp đoạt, dối trá.
Những nhân vật của Tiểu Tử không còn cười đuà, vui chơi, dễ dãi nữa.
Đó là những nhân vật đầy ưu phiền như : ông Tư, như bà Hai, như thầy Năm Chén, như anh Bẩy, như bà Năm Cháo lòng.
Một xã hội đổ nát, rách bươm .
‘’Những người " cách mạng " xông vào nhà, ngang nhiên hùng hổ, như một bọn cướp.
Họ " bươi " từ dưới lên trên, từ trên xuống dưới, từ trước ra sau, từ sau ra trước…giống như gà bươi đống rác . Gặp gì kiểm tra nấy. Vậy rồi…hốt hết .
Sau 75 , người ta truyền nhau một câu ca dao mới :
Thằng khôn thì đã vượt biên. Những thằng ở lại không điên cũng khùng.
Các nhân vật của Tiểu Tử, vốn là những người miền Nam hiền lành, dễ tin, yêu đời, nhiều người đã hết lòng với " kháng chiến " sau ”cách mạng’’, đều bị đàn áp, gia sản bị cướp đoạt trắng trợn trong những chiến dịch trở thành không điên cũng khùng..
Bà Hai ( trong Thằng Đi Mất Biệt ) , con cái chết, gia tình tan nát, suốt ngày ngồi chờ " đưá con trai còn lại bị đưa đi cải tạo. "
Khi trời nắng ráo, bà đi tuốt ra ngoài vàm rạch, lên ngồi trên môi đất có thể nhìn thẳng qua bên kia sông.
Như vậy , khi nào thằng nhỏ nó về, mình thấy nó từ đằng xa, nó có đi đò, trong đám đông, mình cũng nhìn ra đươc nó liền hà .
Thầy Năm Chén , phòng mạch bị chiếm, con trai phải bỏ đi vượt biển.
" Chia tay nhau mà hai cha con không dám ôm nhau. Sợ người ta để ý.
Thầy không đưa con ra cổng nghiã trang. Sợ người ta để ý.
Thầy không dám để rơi một giọt nước mắt.
Sợ người ta để ý. Thầy chỉ thở dài. Thời buổi bây giờ chỉ thở dài là không ai để ý. Bởi vì ai cũng thở dài hết ".
Ông già bới rác ( truyện cùng tên ) là một ông già có công với " cách mạng ’’ , bi cách mạng cướp hết không còn manh giáp, trở thành khùng, suốt ngày lang thang ngoài đường bới rác, ‘’ tao bới rác để kiếm mấy thằng Việt Cộng tao đã nuôi trong nhà ‘’
Trong Những Mảnh Vụn , người yêu " đi chui bán chánh thức " , nghiã là đi vượt biển do cán bộ tổ chức, biệt tăm, chắc mất xác vì tầu quá cũ bị chìm , anh Bẩy suốt ngày, như một người mất hồn, đi qua lại tất cả những nơi ngày xưa hai người vẫn hẹn hò. ‘’
Bẩy không biết mình đang đi lượm những những mảnh vụn của cuộc tình. Nếu không có cái ngày cách mạng thành công " đã thật sự thành công trong nhiệm vụ đập nát tất cả những gì của miền Nam, kể cả những gì nhỏ bé nhứt, tầm thường nhứt như tình yêu của chàng trai và cô gái đó ‘’.
Bà Năm cháo lòng " vẫn bán cháo lòng, lâu lâu vẫn chửi thằng con mà giống như bà chửi cả nước "
Mỗi truyên ngắn Tiểu Tử thể hiện sống động một giai đoạn lịch sử, tóm tắt trong câu thơ mà người ta gán cho Bùi Giáng, vì trong cái điên loạn của xã hội, người điên tỉnh hơn cả người tỉnh :
Đánh cho Mỹ cút, Ngụy nhào. Đánh cho chết mẹ đồng bào miền Nam.
Đọc Tiểu Tử, người ta không thể không xúc động. Nhưng văn Tiểu Tử cũng đầy nét khôi hài, những nhận xét ngộ nghĩnh.
Phòng mạch của "Thầy Năm Chén" bịnh nhơn cũng vắng. Làm như người ta sợ quá rồi…quên bịnh.
Trái lại, bên phía chùa thì lại đông người lui tới và ngày nào cũng có người. Làm như người ta chỉ còn biết … dựa vào Phật ".
Qua vài nét chấm phá, ông ghi lại những cảnh trái tai gai mắt, những cảnh lố bịch của những người thắng trận.
Những cảnh không biết nên cười hay nên khóc diễn ra trước mắt, mỗi ngày, chỉ cần ghi lại, không cần thêm thắt, bình luận. André Gide :
- "Plus un humouriste est intelligent, moins il a besoin de déformer la réalité pour le rendre significative ( Một nhà khôi hài càng thông minh, càng không cần bóp méo sự thực để làm cho nó có ý nghiã ).
Tiểu Tử không cần bóp méo sự thực, chỉ việc cúi xuống lượm, ghi lại những cái lố lăng, đảo lộn luân thường diễn ra mỗi ngày, trước mắt.
Nói như vậy, sự thực không dễ. Phải tinh tế, nhạy cảm mới biết " lựa " cái gì, trong một cửa hàng ê hề là xã hội VN những năm sau 75.
Muốn hiểu lịch sử, hay xã hội trong một giai đoạn lịch sử, không gì hơn là đọc các nhà văn. Hơn là những sử gia, những nhà biên khảo, nhà văn, trong vài chữ, vài nét, cho thấy mặt thực của xã hội.
Salman Rusdhie nói :
- " Ông viết văn, bởi vì đó là cách hay nhất ông tìm thấy để hiểu thế giới chung quanh.
Văn chương đi vào trái tim, trong khi biên khảo chỉ đi vào trí óc. Không có xúc động, rất khó có cảm thông. Không có cảm thông, không sống với người trong cuôc, làm sao hiểu được ? Staline :
" Một người chết là một[b] bi kịch , một triệu người chết chỉ là [/size]một con số thống kê ‘’.
Nhà văn không làm thống kê, chỉ ghi lại bi kịch của mỗi nhân vật, của tôi, của anh , của mỗi người.
Mỗi câu chuyện là một bi kịch ; hay bi hài kịch – farces tragiques-của một thời đảo điên.
KÝ ỨC CỦA MỘT XÃ HỘI TỬ TẾ
Truyện ngắn Tiểu Tử, với lối hành văn bình dị, linh động là một cuốn tự điển sống của ngôn ngữ miền Nam thời chưa loạn.
Đó là kho tàng quý trong khi ở hải ngoại, chữ Việt càng ngày càng lai Tây, lai Mỹ; trong nước càng ngày càng lai Tầu, với những chữ, những lối nói ngớ ngẩn, đôi khi kỳ quái, khiến tiếng Việt không còn là tiếng Việt, báo hiệu một ngày người Việt không còn là người Việt.
Và, từ đó, nước Việt không còn là nước Việt.
[i]
Nguyễn Văn Vĩnh : tiếng Việt còn, nước Việt còn.
Truyện ngắn Tiểu Tử là những giọt nước mắt, những tiếng thở dài, nụ cười đùa cợt trong những ngày bình an và ngay cả, nhất là, trong cơn đớn đau cùng cực.
Ông là một nhân chứng quý báu của một giai đoạn bi thảm của một thuở giao thời.
"Chuyện Thuở Giao Thời " là tựa một tập truyện của tác giả. Nhưng chữ thuở giao thời còn nhẹ quá. Phải nói là một cuộc đổi đời ghê rợn nhất trong lịch sử dân tộc Việt, một dân tộc vốn đã quen ăn nằm với máu và nước mắt .
Độc giả trân trọng với truyện ngắn Tiểu Tử , có lẽ bởi vì đó là một tài liệu quý . Một cuốn phim sống động về một xã hội tử tế đang phá sản, đặc biệt là phá sản về luân lý , về tình người.
Cái xã hội tử tế tử tế đó càng xa dần, càng biệt tăm, rã rời, và biến mất, người ta càng xúc động, như một chiều rảnh rỗi, không cầm được nưóc mắt khi coi lại những tấm hình cũ, thật đẹp, thật thơ mộng, của chính mình ngày xưa.
Mầy còn nhớ không ? Hồi tụi mình còn nhỏ, thời tiểu học, có ngày nào mà tụi mình không đùng xuống con rạch trước nhà để tắm.
Mầy còn nhớ con rạch đó không ? Nó có cái tên cục mịch và quê mùa :
- Rạch " Cồn Cỏ ".
Người ta gọi như vậy bởi vì ở phía sông cái có một cái cồn khá lớn - gần như là một cái cù lao - làm tách con rạch ra làm hai nhánh. Có lẽ hồi xưa, trên cồn chỉ có cỏ nên họ gọi là " Cồn Cỏ ", chớ hồi thời tụi mình, trên đó thấy đầy cây cối mà một số là cây ổi " chim ăn " và cây xoài hột.
Mầy bỏ xứ ra đi lâu quá, không biết còn nhớ " ổi chim ăn " và xoài hột không ?
- " Ổi chim ăn " là loại ổi nhỏ bằng trứng chim cút, bên trong toàn hột là hột nên không có ai trồng. Chim hay mổ ăn mấy trái chín, còn tha đi chỗ này chỗ nọ. Hột ổi rớt mọc lên cây, nhà vườn chặt bỏ để lấy đất trồng thứ khác.
- Trái nhỏ bằng nắm tay con nít, bên trong chỉ có cái hột lớn với chút xỉu cơm !
Người ta cũng gọi là " xoài mút " bởi vì muốn ăn loại xoài đó phải lựa trái chín muồi, lột võ rồi mút cái hột với lớp cơm mỏng dánh dính chung quanh. Người lớn không ai thèm ăn bởi vì ăn không đã miệng mà mút xong một trái là hai bàn tay dơ hầy !
Chỉ có con nít là khoái !
Cho nên vào mùa xoài - cũng là mùa mưa - khi thấy trời nổi gió, trẻ con thường lội qua cồn để lượm xoài, được trái nào là đứng ngay dưới cây xoài mút lia mút lịa.
Tao nhớ có lần mầy với tao cởi quần đội lên đầu rồi lội qua cồn cỏ lượm xoài. Mầy nhớ không ? Mình phải đội quần để quần xà lỏn đừng bị ướt bởi vì tụi mình " lội chó " đầu lòi ra khỏi nước.
Mới nút được có mấy trái thì trời mưa ụp xuống làm hai đứa ướt ngoi. Lần đó về nhà tao bị bắt quì gối gần nửa tiếng.
Tao tưởng mày là cháu đích tôn của ông Cả, được cưng nhứt nhà không ai dám rớ. Té ra hôm sau đi học, mầy kể lại mầy cũng bị ông nội mầy bắt quì cũng như tao !
Mầy coi ! Cái xã hội của mình hồi đó nó tốt như vậy. Quan quyền hay dân dã gì cũng dạy con dạy cháu na ná như nhau hết.
Trở lại với con rạch của tụi mình. Con rạch cong cong quanh quanh chạy tuốt vô xóm chợ, chui qua cây cầu đúc của con lộ cái rồi đi mất hút ra ruộng và rừng tràm. Hai bên bờ rạch là hai con đường đất dùng cho người đi bộ và xe đạp.
Nhà cửa cất dài theo hai con đường đất. Mỗi nhà nằm trong một khu vườn đầy cây ăn trái và hoa kiểng. Hai bờ, lâu lâu, được nối với nhau bằng một cây cầu khỉ.
Mỗi cây cầu khỉ đều có một cái tên :
- Cầu cây gừa ( vì nó nằm cạnh cây gừa )
- Cầu cây trôm ( cạnh cây trôm )
- Cầu bà Sáu Lộc ( nằm trước nhà bà Sáu Lộc, chớ không phải bả dựng cây cầu đó !)
- Cầu ván ( làm bằng hai tấm ván thay vì hai cây tre ) v.v...?
Tía tao nói về sau, ông nội mày bỏ tiền ra xây một cây cầu đúc, giúp cho dân chúng đi lại dễ dàng.
Mầy nhớ cái cầu đúc nằm ở xóm chợ không ? Đó, cái cầu đó, đó ! Người ta gọi là [b][size=4][color=green][i] " cầu ông Cả ".
Không biết mầy có biết rằng ông nội mầy hồi đó được dân chúng thương lắm không ? Tía tao nói rằng ổng thôi làm " Cả " từ thời Tây lận, nhưng dân trong vùng vẫn gọi ổng là " ông Cả ".
Hồi trào Việt Minh, ông nội của mầy là người chức sắc cũ duy nhứt không bị cho đi " mò tôm " . Để thấy ổng ăn ở có nhơn biết chừng nào.
Nói đến cầu khỉ, tao nhớ hoài chuyện bà Năm Chiện té rạch. Bả té đâu hồi tụi mình chưa sanh. Lớn lên nghe kể lại mà bắt tức cười. Mầy biết không ?
Hồi xưa, rạch Cồn Cỏ chỉ có loại cầu khỉ " một cây tre " , trơn trợt khó đi ( Về sau, dân chúng cặp thêm một cây tre như tụi mình đã thấy )
Một hôm bà Năm Chiện đi tới giữa cầu, hụt chân té xuống rạch. Người ta nghe tiếng bà Năm la chói lói :
- " Ủa mà cạn !" Thì ra bả không biết lội, hồi té là la làng kêu cứu, chừng coi lại thấy nước mới tới lưng quần, bả té nhằm nước ròng. Bà con lối xóm nghe la, chạy ra thì thấy bà Năm Chiện lóp ngóp bò lên bờ rạch, miệng cười lỏn lẻn mắc cỡ !
Chuyện này về sau khi tao đi làm việc ở Sàigòn, tao có nghe kể nhiều lần.
Họ kể " có bà đó " chớ không nói là bà Năm Chiện, và họ kể như là chuyện tiếu lâm đặt ra để cười chơi. Đâu có ai biết là chuyện tiếu lâm đó xuất xứ từ con rạch Cồn Cỏ của quê mình !
Diễn Đàn Người Việt Hải Ngoại. Tự do ngôn luận, an toàn và uy tín. Vì một tương lai tươi đẹp cho các thế hệ Việt Nam hãy ghé thăm chúng tôi, hãy tâm sự với chúng tôi mỗi ngày, mỗi giờ và mỗi giây phút có thể. VietBF.Com Xin cám ơn các bạn, chúc tất cả các bạn vui vẻ và gặp nhiều may mắn.
Welcome to Vietnamese American Community, Vietnamese European, Canadian, Australian Forum, Vietnamese Overseas Forum. Freedom of speech, safety and prestige. For a beautiful future for Vietnamese generations, please visit us, talk to us every day, every hour and every moment possible. VietBF.Com Thank you all and good luck.
VĨNH BIỆT NHÀ VĂN TIỂU TỬ ! - VÕ HOÀI NAM
