Những thông tin về hai bố con "Đại tướng quân" hai lúa Trần Quốc Hải, làm tôi liên tưởng tới Thomas Edison và hơn 1000 phát minh được đăng kư bởi ông. Tại sao Edison có thể có và đăng kư một số lượng phát minh, sáng chế lớn đến vậy từ hàng trăm năm trước, trong khi cha con ông Hải lại phải sang tận Campuchia để phát huy khả năng của ḿnh trong bối cảnh Việt Nam đang cần thúc đẩy năng lực sáng tạo của mọi công dân để góp phần chấn hưng đất nước.
Không xét về mặt thể chế, cơ chế - vốn c̣n đầy rẫy các bất cập và hạn chế trong việc khuyến khích, nâng đỡ các phát minh ở nước ta lâu nay; cũng không xét về nền tảng hạ tầng kỹ thuật, chỉ xét riêng khía cạnh văn hóa thôi, cũng có thể thấy nhân loại đă có thể thiệt tḥi nhiều nếu Edison được sinh ra ở Việt Nam!
Cần thẳng thắn thừa nhận rằng bên cạnh những nét đẹp ngàn đời của ḿnh, Văn hóa truyền thống của Việt Nam chúng ta cũng chứa đựng những yếu tốḱm hăm tính sáng tạo của con người.
Một tướng lĩnh Campuchia bên chiếc xe thiết giáp do cha con ông Hải chế tạo hoàn chỉnh. Ảnh: LĐO
Trước hết, do được bắt nguồn từ văn minh lúa nước, người Việt ngày trước có xu thế sống quần cư và lâu dài tại một nơi nhất định. Nếu không có bất trắc ǵ do chiến tranh hay thiên tai th́ đa phần dân chúng chỉ sinh sống tại quê hương bản quán của ḿnh chứ ít chịu đi xa nếu không bị bắt buộc. Câu nói "tha phương cầu thực" hay "sảy nhà ra thất nghiệp" phần nào nói lên tính cách này. Điều kiện sống ít thay đổi đă dần dần làm cho con người ta không phải đối mặt với nhiều thách thức mới và qua đó định h́nh tính cách "ngại" hay "lười" thay đổi hoặc không có nhu cầu t́m kiếm cái mới.
Đặc biệt kể từ khi Nho giáo được truyền bá và ngấm sâu vào văn hóa của người Việt đă góp phần tạo nên một xă hội Việt Nam ́ ạch, ngại và chậm thay đổi, cũng như luôn bị "lỡ nhịp" khi cần đưa ra các quyết sách quan trong cho cộng đồng.
Trong một xă hội như vậy, sẽ rất khó cho ai đó muốn làm cái ǵ khác đi hay thay đổi, hoặc làm mới những thứ mà họ cho là không c̣n phù hợp. Đôi lúc những phát minh hay sáng tạo có thể chứng minh tại chỗ tính hợp lư và hiệu quả của nó, nhưng không dễ ǵ chúng được chấp nhận bởi v́ không ai dám chịu trách nhiệm nếu nhỡ may những phát minh này tạo nên các xáo trộn trong xă hội.
Mải miết sống trong một xă hội với bao điều lệ ràng buộc cùng nhiều mất mát cũng như mất kết nối với quá khứ do chiến tranh gây ra, một ngày nh́n lại người Việt bỗng nhận ra rằng ḿnh thực sự không có ǵ của riêng ḿnh cả. Sống bên cạnh người Hán, chúng ta đă quen mượn các công cụ do họ phát minh để phục vụ đời sống và quản lư xă hội. Khi tiếp xúc với Phương Tây, chúng ta choáng ngợp với các thành tựu nhờ các phát minh, sáng chế của Tây mang lại. Việc được thừa hưởng các thành tựu này (tuy luôn đi sau) đă một lần nữa tạo nên một hệ quả, đó là "chúng ta chỉ cần học của Tây của Tàu đă là quá đủ rồi" và "dù có cố đến đâu, chúng ta cũng không thể quay lại từ đầu cũng như không thể vượt hay hơn họ được".
Tâm lư này, theo tôi có thể là một trong những nguyên nhân dẫn đến tính "sính ngoại" của phần đông người Việt. Một khi đă sính ngoại th́ rơ ràng các yếu tố "nội" bị xem là thứ yếu và người ta sẽ sử dụng các "tiêu chí ngoại" để so sánh, đánh giá những ǵ mà người ḿnh nghĩ ra, làm ra. Tác dụng phụ của việc này chính là chúng ta không tin hoặc không đánh giá cao khả năng của người ḿnh, cộng đồng ḿnh và bất cứ cái ǵ có "yếu tố Việt" đều có thể bị đặt câu hỏi cùng sự nghi ngờ về tính khả thi. Có thể nói vấn đề cốt lơi ở đây đó chính là chúng ta không tin là người ḿnh có thể làm được những điều lớn lao và thái độ chấp nhận thân phận yếu kém của ḿnh được thể hiện qua câu nói hóm hỉnh của GS. Hoàng Ngọc Hiến, "tại cái nước ḿnh nó thế"!
Ngay từ nhỏ, mọi người đă được dạy dỗ phải nghe lời và đi theo những ǵ người lớn cho là đúng, là hợp lư. Xă hội Việt có rất ít không gian dành cho những ai nghĩ khác, làm khác. Tính phản vệ rất lớn tiềm ẩn trong mỗi cộng đồng sẽ nhanh chóng giết chết bất kỳ ư nghĩ hay hành động nào bị cho là "chơi trội" hay "trái khoáy". Việc "nể Tây" khiến ai nấy "không phục ta" đang tồn tại trong tâm lư của rất nhiều trí thức Việt ngày trước và cả đến tận hôm nay. Văn hóa "cây đa, cây đề" trong các lĩnh vực khoa học cũng phần nào hạn chế và ḱm hăm niềm tin và các ươc mơ khoa học của nhiều người khi nghĩ rằng trước mặt họ đang có một bức tường thành khó vượt qua được.
Giả sử nếu tác giả của Flappy Bird thay vì phát hành game này trên Google Store mà đi thử nghiệm trong nước trước thì có thể trò chơi này đã chết yểu trước khi được thế giới biết đến. Sính ngoại cộng với sự đố kỵ chính là nguyên nhân gốc rễ của hiện tượng phổ biến trong xă hội ngày nay - đó là "bởi vì đó là các thành tựu của Tây của Tàu chứ không phải của anh, của chị nên tôi không chê bai hay có ý kiến gì; nhưng nếu nó là của Việt thì chắc phải có vấn đề ở đâu đó".
Cùng với sự thay đổi của hoàn cảnh sống, người Việt ngày hôm nay có nhiều mơ ước hơn, nhiều niềm tin và bản lĩnh hơn. Chúng ta không muốn măi măi chỉ dừng lại ở mức "thừa hưởng, tận dụng" công ghệ và phát minh của người khác.
Những người như ông Ḥa chế tạo tàu ngầm ở Thái B́nh, ông Hiển chế tạo máy bay ở B́nh Dương cho thấy xă hội ngày nay đang thay đổi và người Việt không c̣n muốn luôn bị tụt hậu măi ở phía sau nữa. Bài học về sự thành công của con chim Flappy có thể minh chứng một điều rằng không có ǵ là quá muộn hoặc không thể nếu chúng ta biết vận dụng đúng và hiệu quả sức mạnh nội tại của ḿnh cộng với ḷng khát khao và niềm tin chiến thắng.
Vị trí thứ hai của Hàn Quốc trên bảng xếp hạng chỉ số sáng tạo toàn cầu do tạp chí Bloomberg khảo sát năm 2014 có thể cho chúng ta đôi điều suy nghĩ. Về phần ḿnh, tôi đoán rằng, tuy cùng nằm ở Châu Á, nhưng chắc xă hội của họ người dân cầu thị hơn, tin tưởng vào khả năng của nhau hơn và ở đó, v́ đại cục, mỗi người được sử dụng, đánh giá đúng giá trị của họ hơn!
Trần Văn Tuấn
Theo: vietnamnet.vn
News
Library
Technology
Giải Trí
Portals
Tin Sốt
Home
