12 Nút F Trên Bàn Phím, Ngày Nào Cũng Thấy Nhưng Lại Ít Dùng
Các bạn biết phím F1~F12 trên bàn phím là dùng như thế nào không?
Mỗi ngày chúng ta đều dùng bàn phím vi tính, mà trên bàn phím đó có các phím như phím F1 ~ F12, là 12 phím với những chức năng mặc định khác nhau, bạn có biết cách dùng của chúng không? Trên mỗi một bàn phím đều phái có ít nhất phím F1 tới F12, F là chỉ Function (Chức năng), mà phím người dùng thường sử dụng nhất thường là F5, tức “refresh” (làm mới), vậy c̣n chức năng của những nút F khác th́i có công dụng ǵ?
1. F1 = Help (Giúp đỡ)
Khi mở ra một phần mềm chương tŕnh nào đó nhưng bạn lại không biết được cách dùng của nó, bạn có thể ấn phím “F1” để t́m kiếm giúp đỡ người dùng, ví như ở tŕnh duyệt Chrome ấn F1, sẽ hiện ra cửa sổ nói rơ cho chúng ta biết chức năng của Chrome là ǵ, nếu như không có mở bất kỳ chương tŕnh nào mà ấn “F1”, th́ sẽ hiện ra cửa sổ nói rơ về “Giới thiệu Windows và trung tâm hỗ trợ” (Help & Support), hướng dẫn người dùng sử dụng Windows như thế nào.
Thật ra th́ khi đang sử dụng những chương tŕnh khác cũng có thể ấn F1 để t́m kiếm sự giúp đỡ của “Windows và trung tâm hỗ trợ”, chỉ cần ấn phím “Win” tức là bàn phím bên trái phía dưới có h́nh ảnh logo của Windows, tiếp sau đó ấn “F1” là được.
2. F2 = Rename (Đặt lại tên)
“F2” là dùng để đặt lại tên gọi của hồ sơ hoặc tài liệu, ngoài ra nếu như muốn đổi tên file ở trong google document, chỉ cần ấn “F2” là được.
3. F3 = Search (T́m kiếm)
“F3” là phím có chức năng t́m kiếm, nhấn phím “F3” là có thể t́m kiếm chữ từ ngữ, khi đang sử dụng tŕnh duyệt nó cũng có thể giúp người dùng t́m kiếm chữ viết của trang mạng đó; mà ở trong “máy vi tính” của bạn ấn “F3” chính là mở ra chương tŕnh t́m kiếm .
4. F4 = Address Bar, hay c̣n gọi là Location Bar, URL Bar (Thanh địa chỉ)
Nếu như bạn sử dụng “Internet Explorer”, ấn “F4” là dùng để mở ra địa chỉ lan URL, tức là bên dưới địa chỉ lan URL sẽ hiện ra một dăy danh sách địa chỉ URL bạn đă từng vào những địa chỉ trang web, hồ sơ hoặc tài liệu tập tin đính kèm v.v.. Nhưng, “F4” chỉ hỗ trợ sử dụng cho tŕnh duyệt Internet Explorer, không trợ giúp sử dụng với tŕnh duyệt Chrome và Firefox.
5. F5 = Refresh (Làm mới lại)
Với chức năng của phím này tin rằng không cần giới thiệu nhiều, “F5” tức refresh, b́nh thường dùng để làm mới lại trang web.
6. F6 = Move the address bar – Thanh di chuyển địa chỉ lan
“F6” khác với “F4”, F6 là mở ra địa chỉ lan, di chuyển nhanh đến địa chỉ lan, để cho người dùng nhanh chóng vào URL, ngoài ra với Chrome và Firefox cũng có thể dùng đến.
7. F7 = Chức năng đặc biệt
“F7” chỉ có tác dụng ở một số chương tŕnh phần mềm, ví dụ như trong “ACDSee 8” có thể dùng View Mode chuyển sang Filmstrip; mà ở định dạng DOS th́ có thể dùng như chức năng chỉ lệnh command mở ra những file đă từng sử dụng, chỉ cần bạn lựa chọn th́ có thể làm tăng hiệu suất nhập vào và có thể sử dụng lặp lại nhiều lần,.
Những người ủng hộ ông Donald Trump sẽ vui mừng. Ông đă trở thành vị tổng thống thứ 45 của nước Mỹ, có thể gọi là Tổng Thống Chín Nút! Nếu số 9 là số hên cho ông Trump, th́ nước Mỹ sẽ được hên lây! Thời Tổng thống Ronald Reagan (ông từng ngủ gật trong lúc đang họp với các bộ trưởng), có nhà b́nh luận Mỹ đă bàn rằng thực ra chính các vị tổng thống cũng chẳng làm được chuyện ǵ ghê gớm, cho nên tốt nhất là dân Mỹ nên bầu cho những người có số đang may mắn. Ông hay bà ta gặp vận hên th́ cả nước cũng hên!
Dân Mỹ có thể đem ông tổng thống, và cả ngôi vị tổng thống, ra đùa cợt mà không sợ bị c̣ng tay, cũng không lo bị người chung quanh chê trách hoặc đả kích. Sống tự do hơn 200 năm, đă nh́n thấy 44 người thay phiên nhau ngồi ở Ṭa Bạch Ốc, có người giỏi, có người kém, nhưng đa số cũng chỉ là những người b́nh thường như ḿnh, người Mỹ không có thói quen coi ông tổng thống của nước họ là một nhân vật “vĩ đại” hay “siêu phàm,” nhất định không! Người Mỹ không tôn thờ cá nhân các “lănh tụ” như các nước độc tài vẫn bắt dân phải thờ. Họ cũng không coi tổng thống là ngôi vị cao quư, thiêng liêng như các ông Hitler hay Stalin được văn nô nịnh thần sùng bái (Hoan hô Stalin – đời đời cây đại thọ – rợp bóng mát ḥa b́nh – đứng đầu sóng ngọn gió – Tố Hữu).
Có một thứ dân Mỹ tôn trọng, đó là chế độ dân chủ của họ, ghi trong Hiến Pháp. Nói “chế độ dân chủ” nghe hơi trừu tượng, c̣n có vẻ ghê gớm lắm. Phải nói rơ hơn là bốn chữ “chế độ dân chủ” ở đây cũng b́nh thường, nó chỉ là “những thủ tục” quyết định ai sẽ làm tổng thống, qua những cuộc bỏ phiếu như thế nào. Cũng giống như luật đi đường bắt người ta phải lái xe như thế nào. Dân Mỹ tôn trọng những thủ tục quy định cách người dân tự do lựa chọn tổng thống, cũng như họ tôn kính cái đèn đỏ (thấy nó là phải ngừng xe lại, đọc kinh Kính Mừng hay niệm Phật càng tốt!) Ông Trump có thể thua bà Hillary Clinton ba triệu phiếu của các cử tri, nhưng ông thắng cử theo đúng những thủ tục bầu tổng thống Mỹ qua cử tri đoàn đại diện các tiểu bang. Do đó, ngày hôm nay, mọi người gọi ông là Tổng thống Trump. Sau khi làm lễ tuyên thệ cho ông Trump xong, Chủ Tịch Tối Cao Pháp Viện John Roberts bước tới bắt tay ông nói: Chúc mừng “Ông tổng thống!” Tất cả đă thay đổi! Từ một công dân b́nh thường, giờ phút này ông Donald Trump thành tổng thống! Ông Roberts là người đầu tiên chính thức gọi ông Trump là “Ông tổng thống” trước khi vợ, con ông gọi. Điều này không ghi trong Hiến Pháp, nhưng đó là một tục lệ được mọi người tôn trọng.
Với lời chúc mừng đó, nước Mỹ bước vào một giai đoạn mới. Lần đầu tiên kể từ năm 1928, đảng Cộng Ḥa bắt đầu nắm quyền hành pháp và chiếm đa số cả hai viện lập pháp trong cùng một năm. Và trong năm nay sẽ đề cử thêm một thẩm phán Tối Cao Pháp Viện để có 5 trên 9 vị thẩm phán do đảng Cộng Ḥa đề bạt! Cả một gánh nặng trách nhiệm, hơn 300 triệu dân sẽ phán xét!
Đừng quên rằng trong một năm tranh cử vừa qua ông Trump đă nhiều lần đả kích ông Roberts, với những tiếng rất nặng nề! V́ ông Roberts do một tổng thống Cộng Ḥa đưa lên mà lại hai lần bỏ phiếu duy tŕ đạo luật Obamacare, một đạo luật đảng này đang thề sẽ xóa bỏ! Thẩm Phán Kennedy cũng tương tự! Chuyện này cho thấy truyền thống độc lập của các vị thẩm phán nước Mỹ rất mạnh; người Mỹ họ kính trọng Hiến Pháp là phải! Cho nên, khi một người đă đắc cử tổng thống Mỹ theo đúng luật lệ, thủ tục, th́ tất cả những chuyện khen, chê, yêu, ghét, không c̣n thay đổi ǵ được nữa. Bao nhiêu chính khách đảng Cộng Ḥa bị ông Trump loại ra ngoài ṿng chiến, cho tới bà Clinton bị thua cay đắng, và cả ông chồng bà, cũng đều tới dự lễ tuyên thệ của ông Trump và bắt tay vị tổng thống mới.
Năm nay là lần thứ 58 người Mỹ tổ chức một buổi lễ tuyên thệ tổng thống, một sự kiện được ông Ronald Reagan nhận xét khi tuyên thệ năm 1981, là nó vừa “tầm thường” vừa “kỳ diệu như phép lạ.” Thượng Nghị Sĩ Roy Blunt đă nhớ đến lời Tổng Thống Reagan, và nhắc lại cuộc chuyển giao quyền hành giữa vị tổng thống thứ hai và thứ ba của nước Mỹ. Ông George Washington chuyển giao cho ông John Adams không có ǵ đặc biệt, v́ ông Adams đắc cử khi đang làm phó tổng thống. Nhưng đến lượt ông Adams trao quyền cho ông Thomas Jefferson năm 1801, sau hai lần tranh cử gay go và đấu đá nhau cay cú không khác ǵ năm 2016, th́ “phép lạ” chuyển giao quyền hành thật sự bắt đầu. Năm 1796, hai ông tranh chức tổng thống lần đầu, ông Adams thắng, ông Jefferson thua trở thành phó tổng thống. Năm 1800, đấu lần nữa, ông Jefferson chiếm đa số. Ông Roy Blunt nhận xét: “Đúng vào năm tháng đó, khi quyền lực được chuyển giao một cách ḥa b́nh giữa hai đảng chính trị, mặc dù họ đă tranh đấu với nhau một cách dữ dội, nước Mỹ đă cho thế giới thấy ư nghĩa và sức mạnh của thể chế dân chủ!” Đối với dân Mỹ th́ nó đă trở thành b́nh thường. Nhưng nhiều dân tộc c̣n đang ước ao được sống theo lối đó!
Một điều kỳ diệu trong xă hội dân chủ là người ta không cần ai “vĩ đại” mới được làm tổng thống.
The Following User Says Thank You to florida80 For This Useful Post:
Nói cho cùng, sức mạnh của nước Mỹ không phải v́ họ có những ông tổng thống tài giỏi tuyệt vời. Sức mạnh đó nằm trong tay người dân. Tất cả chỉ nhờ họ sống trong một xă hội tự do, tôn trọng luật pháp, và trước pháp luật ai cũng có cơ hội bằng nhau. Dân Mỹ chỉ cần tự lo mưu sinh, lo thăng tiến cho chính bản thân và gia đ́nh họ, làm những công dân lương thiện. Họ c̣n dồn năng lực vào những mục tiêu cá nhân đó, họ sẽ làm cho nước Mỹ giầu mạnh. Một thanh niên Mỹ không phí thời giờ “phấn đấu vào đảng” với hy vọng hưởng các đặc quyền suốt đời. Chính quyền không dùng hàng triệu người làm công việc đi ḍ thám, bắt bớ, v́ sợ dân gặp nhau chỉ trích nhà nước. Hàng triệu người không đi làm mật vụ, công an. Họ đi học, đi làm và mưu lợi, giúp cho kinh tế thịnh vượng, chứ không chỉ lo đi hăm dọa, đ̣i người khác hối lộ ḿnh!
V́ thế một ông tổng thống nếu tài giỏi th́ dân được nhờ chút đỉnh, mà nếu có kém cỏi th́ cũng không gây tai hại bao nhiêu. Ai cũng có thể làm tổng thống! Một chủ nông trại trồng đậu phộng như ông Jimmy Carter, một tài tử chiếu bóng hạng nh́ như ông Ronald Reagan, con của một người da đen từ Kenya sang Mỹ học rồi lại trở về nước như ông Barack Obama, mấy người đó đă trở thành tổng thống Mỹ. Gần cả đời, ông Donald Trump cũng chẳng thuộc đảng Cộng Ḥa, trước đây một năm không mấy người nghĩ ông sẽ thay mặt đảng ra tranh cử, càng ít người nghĩ rằng tham vọng làm tổng thống của ông là chuyện đứng đắn!
Nghe bài diễn văn nhậm chức của ông Trump th́ những nhà lư thuyết chính trị và giáo sư triết học sẽ thất vọng. Ông không nêu lên một tư tưởng nào sâu xa, cũng không lớn tiếng thề thay đổi lịch sử! Ông chỉ lập lại đúng những lời hứa và khẩu hiệu đă hô lớn trong thời gian tranh cử. Mà cũng chẳng nói thêm cho biết ông sẽ làm cách nào để thực hiện các lời hứa đó.
Ông Trump tiếp tục đả kích bọn người “dân thủ đô” hưởng thụ mọi thành quả mà không cho dân hưởng. Từ hôm nay, ông cũng sống ở đó. Ông tiếp tục than phiền nước Mỹ chỉ giúp công nghiệp các nước khác lên cao mà ở nước Mỹ th́ đi xuống. Không những thế, nước Mỹ đă giúp cho quân đội các nước khác mạnh hơn trong khi quân đội ḿnh giảm sút. Nước Mỹ đă bảo vệ biên giới các nước khác trong khi để ngỏ biên giới của ḿnh! Đă viện trợ hàng ngàn tỉ đô la trong khi hạ tầng cơ sở của ḿnh suy sụp. Bao nhiêu xí nghiệp đem đi nước khác làm hàng triệu người Mỹ mất việc.
Tóm lại, thông điệp chính của tân Tổng Thống Donald Trump là nước Mỹ sẽ quay vào bên trong. Sẽ tăng ngân sách quốc pḥng. Sẽ đầu tư vào đường xá. Sẽ bảo vệ hàng nội hóa, giữ công việc làm trong nội địa. Trong cả bài diễn văn ông chỉ nói đến chính sách đối ngoại một lần, ngắn gọn: Củng cố các liên minh cũ và xây dựng liên minh mới. Điều cụ thể duy nhất ông nêu ra là đoàn kết thế giới văn minh chống Hồi Giáo Cực Đoan, với lời hứa, “sẽ tiêu diệt chúng hoàn toàn trên mặt trái đất.”
Những người đă bỏ phiếu cho ông Trump nghe bấy nhiêu cũng thỏa măn rồi. Đối với một nhà kinh doanh, món hàng nào bán được th́ tiếp tục trưng bày, tại sao phải đổi món chỉ để chứng tỏ ḿnh có ư kiến mới? C̣n những người Mỹ không bỏ phiếu cho ông Donald Trump (số này đông hơn) th́ chắc họ hoài nghi. Nước Mỹ trở thành hùng mạnh trong thế kỷ vừa qua là nhờ đă cổ động tự do mậu dịch khắp thế giới. Lời hứa “Bảo hộ sẽ đem lại thịnh vượng” nếu áp dụng vào thương mại th́ trái ngược với tư tưởng ḍng chính của đảng Cộng Ḥa. Mục tiêu trừ hết các nhóm cực đoan trong Hồi Giáo bao giờ mới xong, khi hàng tỷ người theo Hồi Giáo vẫn sống nghèo nàn dưới những chế độ bất công và độc tài? Việc tiêu trừ “Hồi Giáo Cực Đoan” th́ nước Nga đă đề nghị cộng tác với Mỹ từ ba năm nay, nhưng đổi lại Nga muốn được bành trướng qua mấy nước ở Đông Âu. Nước Mỹ có sẵn sàng trả cái giá đó không?
Nhưng dù hoài nghi, đa số dân Mỹ cũng mong ông Trump sẽ gặp may mắn và thành công. Ông Tổng Thống Chín Nút may mắn th́ nước Mỹ cũng may mắn.
Người ta có thể theo gương Tổng Thống George H.W. Bush. Năm 1993, ông để lại một lá thư viết cho tân Tổng Thống Bill Clinton trên bàn làm việc: “Bill thân mến,… Ông sẽ là tổng thống của nước ta khi ông đọc lá thư này. Tôi chúc ông và gia đ́nh ông mọi việc tốt lành. Sự thành công của ông bây giờ cũng là sự thành công của đất nước chúng ta. Tôi sẽ hết sức hỗ trợ ông. George.
Hai câu chuyện t́nh yêu dưới đây sẽ cho bạn đáp án về cuộc sống hôn nhân có ư nghĩa và đáng trân trọng như thế nào!
Câu chuyện thứ 1 – Tờ tiền 100 USD
Trong lễ cưới của một người bạn, người dẫn chương tŕnh của lễ cưới bỏ ra một tờ tiền 100 USD, hỏi tất cả những người trong hội trường rằng ai cần xin hăy giơ tay, mọi người nghĩ rằng người dẫn chương tŕnh này có mánh khóe ǵ nên không ai giơ tay, người dẫn chương tŕnh nói: “Tôi nói thật, nếu ai muốn xin hăy giơ tay.”
Cuối cùng cũng có người giơ tay, sau đó càng ngày càng có nhiều người giơ tay. Người dẫn chương tŕnh nh́n mọi người, sau đó đổi tờ 100 USD thành tờ tiền cũ, những người giơ tay liền ít đi rất nhiều. Người dẫn chương tŕnh vừa cười vừa đổi lấy một tờ 100 USD khác nhăn nheo cũ kỹ, trong hội trường chỉ c̣n lác đác mấy người giơ tay.
Người dẫn chương tŕnh mời một vị thanh niên lên sân khấu, và đưa 100 USD cũ này cho anh ta, nói rằng: “Tại v́ anh ta giơ tay từ đầu đến cuối”, mọi người trong hội trường liền cười lớn. Cậu thanh niên hơi đỏ mặt. Người dẫn chương tŕnh lấy ra một tờ 100 USD mới nói với cậu thanh niên: “Tôi đổi cho cậu tờ mới này lấy tờ cũ được không?”, Cậu thanh niên nói: “Không cần đâu chú, cũ mới đều giống nhau.”
Người dẫn chương tŕnh gật đầu và để cậu cầm tiền đi xuống, Người dẫn chương tŕnh cho cô dâu và chú rể đi lên sân khấu, anh nói: “Nhan sắc có đẹp thế nào đi nữa, rồi cũng sẽ có ngày già đi. Một cuộc t́nh lăng mạn thế nào đi nữa, rồi cũng thuận theo cuộc sống mà thay đổi. Giống như tờ tiền tôi cầm trên tay, cũng theo thời gian mà trở nên cũ kỹ nhăn nheo, giống như cậu thanh niên vừa rồi nói, cũ và mới th́ đều là 100 đồng. Giá trị của nó không v́ những nếp nhăn trên bề mặt mà thay đổi. Có phải vậy không? Hy vọng cô dâu và chú rể có thể hiểu được giá trị và ư nghĩa thực sự của t́nh yêu, đừng để đến lúc già đi hay cảm xúc dần nhạt nhẽo, liền quên đi lời thề của chúng ta ngày hôm nay rằng, sẽ yêu nhau trọn đời, xin các bạn hăy trận trọng đối phương cho đến khi đầu bạc răng long.”
Cô dâu chú rể nh́n nhau gật đầu. Mọi người ở hội trường vỗ tay hồi lâu chúc mừng, đại đa số chúng ta đi đến hết cuộc đời, không ngừng khát vọng, không ngừng truy cầu, không ngừng tranh giành, nhưng lại không biết trân quư hạnh phúc ngay bên cạnh ḿnh, kết quả là vẫn hai bàn tay trắng.
Đừng để đến khi mất rồi mới biết trân trọng! Mà hăy trân trọng những ǵ bạn đang có.
The Following User Says Thank You to florida80 For This Useful Post:
Có một cô gái ở phương Nam và một anh người miền Bắc lấy nhau, khẩu vị của cô gái thanh đạm, c̣n anh chồng th́ ngược lại, không có ớt th́ anh không nuốt được cơm.
Cô gái thường đi đến nhà bố mẹ đẻ ăn cơm. Một hôm, bố cô gái nấu thức ăn hơi mặn, nhưng mẹ cô không nói ǵ, chỉ mang đến một cốc nước, khi gắp thức ăn bà nhúng vào cốc nước trước mặt sau đó mới cho lên miệng. Bỗng nhiên, cô gái thông qua hành động của mẹ đă hiểu ra được điều ǵ đó.
Ngày hôm sau, cô gái ở nhà nấu cơm, làm thức ăn mà chồng cô thích ăn. Đương nhiên mỗi loại thức ăn cô đều cho ớt. Chỉ khác biệt là trên bàn ăn có để sẵn một cốc nước. Chồng cô nh́n cô ăn thức ăn đă nhúng qua cốc nước nhưng vẫn có vẻ rất ngon miệng, khiến anh rưng rưng nước mắt.
Sau đó, anh cũng tranh nấu cơm. Nhưng trong thức ăn không c̣n nh́n thấy ớt nữa. Chỉ khác là trên bàn có thêm một đĩa tương ớt.
V́ t́nh yêu, cũng v́ bản thân ḿnh, hai vợ chồng 1 người ôm một đĩa ớt, 1 người ôm một cốc nước. Nhưng quan trọng hơn, họ hiểu được thế nào để ôm giữ được một t́nh yêu vĩnh cửu.
Mong rằng đọc xong hai cậu chuyện này rồi các bạn sẽ biết trân trọng người bạn đời của ḿnh hơn và đừng quên chia sẻ với mọi người nhé!
T́m Về Cội Nguồn Đạo Đức Qua Câu Chuyện Có Thật Của Cậu Bé Và Bà Lăo Người Mỹ
Tuân thủ đạo đức, lấy thiện đăi người là những giá trị đạo đức phổ quát mà người xưa tín phụng. Tuy nhiên, ngày nay khi những điều tốt đẹp đang dần rời xa khiến chúng ta không khỏi nuối tiếc.
Ngày 11/10, trên trang Weixin, một tài khoản có tên “Đây mới là nước Mỹ” đă đăng bài viết với tiêu đề “Câu chuyện có thật về một cậu bé và bà lăo người Mỹ: Xem xong thao thức cả đêm”. Đúng như vậy, có lẽ sau khi đọc xong 2 câu chuyện này bạn sẽ không khỏi thổn thức.
Sau đây là nội dung bài viết:
Câu chuyện về một cậu bé người Mỹ
Bên bờ sông Hudson, New York, Mỹ, cách mộ của Ulysses Simpson Grant – vị Tổng thống thứ 18 của Mỹ khoảng 100 mét là ngôi mộ của một cậu bé mới chỉ 5 tuổi. Trên bài vị bằng gỗ, có ghi lại một câu chuyện như vậy:
Ngày 15/7/1797, cậu bé không may rơi xuống sườn núi tử vong. Trong sự đau đớn khôn xiết, bố mẹ cậu bé đă quyết định xây phần mộ cho đứa con trai bé bỏng của ḿnh ở chân núi ngay nơi cậu ngă xuống.
Sau này, bởi gia đạo sa sút, người cha đành phải chuyển nhượng lại miếng đất này, ông đưa ra một yêu cầu đặc biệt với người chủ mới là: “Phần mộ của con tôi sẽ được giữ lại măi măi”.
Người chủ mới đồng ư với điều kiện này và đă viết nó vào trong khế ước.
100 năm qua đi, miếng đất được mua đi bán lại qua khá nhiều người, nhưng phần mộ của cậu bé vẫn được bảo lưu tại đó. Năm 1897, miếng đất được chọn làm nghĩa trang của Tổng thống Ulysses S. Grant, phần mộ của cậu bé vẫn được giữ lại hoàn chỉnh, trở thành hàng xóm của lăng mộ Grant.
Lại 100 năm qua đi, Tháng 7/1997, kỉ niệm 100 năm ngày xây dựng lăng mộ Tổng thống Grant, thị trưởng New York khi ấy đă đến đó tham dự lễ tưởng nhớ và đồng thời tu sửa lại phần mộ cho cậu bé, để nó đời đời lưu truyền măi.
Bản khế ước kéo dài hơn 200 năm đó đă nói rơ một đạo lư đơn giản: Đă hứa rồi, th́ nhất định cần phải làm được.
Câu chuyện của một bà lăo người Mỹ
Có một câu chuyện như vậy:
Mùa Đông năm 1935, là đoạn thời gian mà nền kinh tế nước Mỹ tiêu điều nhất. Ngày này, ṭa án đang mở phiên ṭa xét xử vụ án một bà lăo nghèo khổ sống ở thành phố New York.
Người đứng trên bục dành cho bị cáo là một bà lăo đă gần 60 tuổi, áo quần cũ rách cùng khuôn mặt sầu khổ.
Trên gương mặt bà lăo tiều tụy hiện lên một sự xấu hổ rơ nét, bởi ăn cắp bánh ḿ trong ḷ bánh mà bà bị người chủ ḷ tố cáo lên ṭa.
Quan ṭa thẩm vấn: “Bị cáo, bà bị tố là đă lấy trộm bánh ḿ trong ḷ bánh ḿ, có đúng vậy không?”
Bà lăo cúi gằm mặt xuống, ấp úng đáp: “Đúng vậy, thưa quan ṭa, tôi thật sự đă lấy trộm”.
Quan ṭa lại hỏi: “Động cơ bà lấy trộm bánh ḿ là ǵ, v́ đói bụng phải không?”
“Đúng vậy”. Bà lăo gật gật đầu, hai mắt nh́n quan ṭa nói : “Tôi thật sự đă rất đói, nhưng tôi càng cần bánh ḿ hơn để nuôi ba đứa cháu nhỏ mồ côi cha mẹ, chúng nó đă không ăn ǵ suốt mấy ngày. Tôi không thể trơ mắt nh́n chúng chết đói được, chúng vẫn c̣n là những đứa trẻ!”
Nghe bà lăo nói xong, trên những hàng ghế bên cạnh vang lên những tiếng th́ thầm bàn tán.
Quan ṭa gơ mạnh chùy gỗ một cái, nghiêm túc nói: “Im lặng. Bên dưới hăy nghe phán quyết?“. Quan ṭa hướng mặt về phía bà lăo, nói: “Bị cáo, tôi cần phải làm việc theo lẽ công bằng, chấp hành pháp luật. Bà có hai lựa chọn: nộp 10 USD tiền phạt hoặc tạm giam 10 ngày?”.
Trong sự bế tắc tụt cùng, bà đáp: “Thưa quan ṭa, tôi đă phạm pháp, xin bằng ḷng chịu phạt. Nếu như tôi có 10 USD, th́ tôi đă không lấy cắp bánh ḿ. Tôi xin nhận tội tạm giam 10 ngày, nhưng…3 đứa cháu của tôi, ai có thể chăm sóc chúng đây?”
The Following User Says Thank You to florida80 For This Useful Post:
Lúc này, một người đàn ông hơn 40 tuổi từ trên hàng ghế bên cạnh đứng lên, ông khom ḿnh về phía bà lăo nói: “Xin bà hăy tiếp nhận phán quyết nộp 10 USD tiền phạt”. Đang nói, ông quay mặt lại hướng đến mọi người ngồi dưới, móc ra 10 USD, gỡ nón bỏ tờ tiền vào và nói: “Các vị, tôi là thị trưởng La Guardia, New York. Bây giờ, mong các vị hăy nộp 50 xu tiền phạt. Tiền phạt để trừng phạt cho sự hờ hững của chúng ta, v́ đă để một thành phố xảy ra t́nh trạng một bà lăo khốn khổ phải đi ăn cắp bánh ḿ nuôi những đứa trẻ này”.
Tất cả mọi người có mặt tại phiên ṭa khi ấy đều không khỏi kinh ngạc, giương mắt nh́n về phía ngài thị trưởng. Không khí im lặng đến nỗi có lẽ một cây kim dưới xuống đất cũng có thể nghe thấy. Trong phút chốc, tất cả mọi người lặng lẽ đứng dậy lấy ra 50 xu bỏ vào chiếc mũ của ngài thị trưởng, và ngay cả đến quan ṭa cũng không ngoại lệ.
Theo lư mà nói, một bà lăo nghèo khổ ăn cắp bánh ḿ th́ có liên quan ǵ với người ta? Tuy nhiên, ngài thị trưởng đă nói rất rơ ràng đó là sự trừng phạt cho sự lạnh nhạt của chúng ta.
Giữa người với người vốn không phải là không liên quan ǵ đến nhau; con người đến thế gian này, là một lạp tử của xă hội này, tất cả đều là đă có khế ước: sự qua lại giữa lợi ích vật chất, th́ có pháp luật làm khế ước; sự qua lại giữa hành vi trong đời sống, th́ có tinh thần làm khế ước.
Thiện lương vốn không chỉ là một loại phẩm chất đối lập với lạnh lùng, vị kỷ, tàn nhẫn, gian trá; mà đó c̣n là một loại giao ước tinh thần.
Ḷng người hướng thiện mới được ánh mặt trời chiếu rọi, vậy nên khế ước của thiện mới tồn tại rộng khắp thế gian này. Những người hiểu rơ và biết trân quư loại khế ước này thật sự là những người cao quư. Những người biết cái giá phải trả cho sự lạnh lùng của bản thân chính là người sáng suốt. Xă hội hôm nay thật quá lạnh lùng, liệu chúng ta có phải đều đang trả giá cho lối sống ích kỷ của bản thân ḿnh.
Tiểu Thiện,dịch từ Secretchina
The Following User Says Thank You to florida80 For This Useful Post:
Phật không hề khởi tâm động niệm...
không thể nịnh hót Phật được
..."...Có người nói với tôi, có rất nhiều pháp sư tính t́nh rất nóng vội, thái độ rất ngạo mạn, vậy th́ họ tu là cái thừa ǵ?
Các vị thử nghĩ xem, kinh Phật là y cứ của chúng ta, khi vừa đối chiếu với kinh Phật th́ liền biết họ đang tu cái thừa ǵ.
Bạn xem, không khởi tâm không động niệm là Phật thừa, họ học Phật.
Không phân biệt là Bồ-tát thừa.
Không chấp trước là A-la-hán thừa, họ tu A-la-hán.
Ngạo mạn đố kỵ trên kinh Phật có, họ tu thừa ǵ vậy? Họ tu A-tu-la thừa.
Thật đấy! Họ cũng đọc kinh, họ cũng niệm Phật, họ cũng rất dụng công, họ cũng tham thiền, họ cũng tŕ giới, tương lai đi đến nơi đâu vậy? Đến A-tu-la, đến La-sát. Tóm lại mà nói là ma thừa, họ không phải học Phật, họ đang học ma.
Nếu như họ có vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, nhưng tâm địa rất là lương thiện từ bi, tu mười nghiệp thiện, chúng ta biết được họ đang tu thiên thừa.
Năm giới mười thiện làm được rất tốt, đời sau nhất định c̣n được thân người, họ tu nhân thừa.
Nếu như tâm tham của họ rất nặng, thế, xuất thế gian tất cả pháp họ đều tham luyến không chịu buông bỏ, vậy chúng ta biết đời sau họ đi đến đường ngạ quỷ, họ đi đến cơi quỷ.
Tâm sân hận nặng, tâm đố kỵ nặng, không tu năm giới mười thiện th́ đi đến đường địa ngục.
Phật nói cho chúng ta nghe mười pháp giới, bất cứ cơi nào đều có nhân của cơi đó. Bạn tương ưng với nhân th́ quả tương ưng.
Cho nên, trong kinh Phật có giáo dục nhân quả rất viên măn, rất cao thâm, việc này chúng ta không thể không biết. Mỗi giờ mỗi lúc phải nhắc nhở chính ḿnh, trồng nhân thiện được quả thiện.
Trong Phật pháp không có t́nh riêng, đại đức xưa gọi là ông tu ông đắc, bà tu bà đắc, không tu không đắc, ngày ngày lạy Phật cũng vậy, không thể nịnh hót được. V́ sao không thể nịnh hót được? Phật không hề khởi tâm động niệm, không có phân biệt chấp trước. Bạn phải hiểu rơ đạo lư này, th́ bạn liền biết không thể nịnh hót Phật.
Trong kinh điển, Phật đă đem tánh tướng, sự lư, nhân quả của vũ trụ nhân sanh giảng được rơ ràng tường tận thông suốt thấu đáo, đó gọi là đại từ đại bi, đó gọi là phổ độ chúng sanh. Chúng ta sau khi học rồi, hiểu được tường tận, hiểu được thông suốt, y giáo phụng hành, muốn ở ngay trong một đời này chứng được quả vị ǵ th́ bạn đều có thể chứng được, cho nên việc này hoàn toàn dựa vào chính ḿnh.
Rất kỵ việc đem Phật pháp làm thành t́nh riêng, lấy cái dụng tâm bất thiện, hy vọng từ ở trong Phật pháp có được danh vọng lợi dưỡng của chính ḿnh.
Có thể được hay không? Có thể! Quả báo th́ sao? Quả báo ở bốn đường ác. Bốn đường ác này, ác đạo chỉ có súc sanh, ngạ quỷ, lại thêm cơi quỷ. Quỷ không đơn giản, quỷ thật có phước báo, họ chân thật đă tu phước. Thế nhưng v́ sao [họ đọa làm quỷ]? Tham-sân-si-mạn-nghi vẫn chưa đoạn th́ biến thành quỷ đạo, cũng chính là A-tu-la, La-sát. Loại này trên kinh Phật thường nói đến. Đó là chúng ta chân thật hy vọng một đời thành tựu, th́ phải biết nên tránh.
Cho nên, “Bách phi tức kỳ phan duyên”, đoạn hẳn ư niệm phan duyên. Đó là từ sau khi tôi học Phật hiểu rơ được đạo lư này.
Lăo sư Lư thường hay nhắc nhở tôi, Phật pháp phải tùy duyên, ở ngay trong một đời này tùy duyên không phan duyên không cưỡng cầu. Có duyên th́ làm, không duyên th́ không làm, như vậy th́ tự tại.
Cho nên những năm đầu chúng tôi ở Đài Loan thành lập một Cơ Kim Hội Giáo Dục Phật Đà, chúng tôi hoàn toàn tuân theo qui phạm của đại sư Ấn Quang. Cả đời của Ấn tổ tiếp nhận cúng dường của bốn chúng, toàn bộ tiền của Ngài dùng vào việc hoằng pháp lợi sanh. Ngài đă làm một Hoằng Hoá Xă, ngày nay chúng ta gọi là Cơ Kim Hội, ấn tống kinh Phật sách thiện. Ngài tùy duyên, nhận được nhiều th́ làm nhiều, nhận được ít th́ làm ít, không có thu nhận th́ không làm, vậy th́ tự tại! Tuyệt đối không thể nói ta nhất định phải làm được bao nhiêu th́ đó là phan duyên, th́ bạn liền không tự tại, th́ bạn rất gian khổ.
Cho nên Cơ Kim Hội chúng ta nhiều năm đến nay đều là giữ lấy tùy duyên. Chúng ta là v́ Phật pháp phục vụ, v́ tất cả thiện nam tín nữ tu phước phục vụ. Họ đưa tiền đến có chỉ định “tôi muốn in sách ǵ đó”, hiện tại c̣n có làm đĩa vậy đều rất thuận tiện, chúng ta nhất định thay họ làm. C̣n họ có chỉ định cúng dường kinh phí cho thường trụ, nếu họ không nói, chúng ta không yêu cầu, cho nên có lúc kinh phí rất khó khăn.
Cư sĩ Giản Phong Văn đến t́m tôi, in kinh in sách thiện th́ có rất nhiều tiền, thế nhưng đời sống rất khó khăn nên họ lại đến t́m tôi. Tôi th́ có một số đồng tu cúng dường tôi, tôi liền chia cho họ. Tóm lại một câu mà nói, đời sống của chúng ta phải tiết kiệm, phải có thể chịu khổ, không được có chút lăng phí, tất cả qua được là tốt rồi. Bạn nói xem, tự tại dường nào! Tâm an lư đắc! Điều này chính là tiên sinh Đông Phương Mỹ đă nói: “Hưởng thụ cao nhất của nhân sanh”.
Chúng ta thường hay nghĩ đến, lăo sư của chúng ta là Thích Ca Mâu Ni Phật, Thế Tôn Ngài năm xưa khi Ngài sống ở đời khổ hơn rất nhiều so với chúng ta. Ngày nay chúng ta c̣n có cái nhà nhỏ để che nắng che mưa, Thế Tôn năm xưa dưới gốc cây ngủ một đêm, nửa ngày ăn một bữa. Chúng ta ngày nay c̣n được ăn ngày ba bữa. Thường xuyên nghĩ đến tấm gương mà thầy đă dạy cho chúng ta, th́ ḷng chúng ta sẽ yên thôi, sẽ vô cùng vui sướng....
Tất cả chúng sanh vốn là Phật
Ḥa thượng Tịnh Không
Mấy ngày trước, có một đồng tu đến kể với tôi rằng ông gặp một câu hỏi khó như sau:
“Các vị là người học Phật, vậy chân thật có Phật hay không? Anh đă bao giờ thấy Phật chưa?”
Ông không thể trả lời, liền trở về hiệp hội hỏi tôi, để về sau nếu gặp câu hỏi này th́ nên trả lời như thế nào? Tôi nói với ông ấy, giả như về sau lại có người hỏi như thế th́ ông nên nói với họ:
“Thật có Phật, tôi đă thấy qua rất nhiều”.
Họ sẽ hỏi ở đâu. Lúc đó chúng ta có thể nói:
“Bạn chính là Phật, tôi cũng vậy, tất cả chúng sanh mỗi mỗi đều là Phật”. Kinh Hoa Nghiêm nói: “Tất cả chúng sanh vốn dĩ là Phật”, hiện tại vẫn là Phật. Chẳng qua hiện tại, bạn có vọng tưởng, phân biệt, chấp trước nên biến thành như vầy. Nếu buông bỏ vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, bạn cùng Thích Ca Mâu Ni Phật, A Di Đà Phật Như Lai, Tỳ Lô Giá Na Phật,… không hề khác nhau; nghĩa là trí tuệ, đức năng, tài nghệ, tướng hảo hoàn toàn b́nh đẳng.''
Vị đồng tu ấy nghe rồi cũng rất nghi hoặc. Đương nhiên, v́ nếu không nghi th́ ông đă có thể trả lời được. Ông không thể trả lời do bản thân không tin tưởng ông chính là Phật.
Chúng ta đă được phác họa bằng một biểu đồ gọi là “Phàm thánh mê ngộ thị ư đồ”. Biểu đồ cũng đă phát hành nhiều lần. Nhiều đồng tu sau khi xem thấy liền đến hỏi tôi:
“Rốt cuộc vọng tưởng, phân biệt, chấp trước nghĩa là ǵ?”.
Chúng ta không thể đem đề tài “vọng tưởng, phân biệt, chấp trước” nghiên cứu trong thời gian vài giờ đồng hồ. Nhất định không đủ, thậm chí 20 ngày, 20 năm, hay 200 năm cũng không đủ. V́ ba loại vọng tưởng, phân biệt, chấp trước này vô lượng vô biên. Trong lúc dạy học, Thế Tôn dùng pháp phương tiện, đem vô lượng vô biên vọng tưởng, phân biệt, chấp trước quy nạp lại, phân loại, đề cương khế lỉnh trong kinh điển nhằm dạy bảo, giúp chúng ta hiểu rơ đại khái. Muốn chân thật hiểu rơ th́ phải thực hành. Chính ḿnh không chịu thân chứng th́ sự việc này vĩnh viễn không cách ǵ lư giải, nhất là vọng tưởng của chúng ta đă quen rồi, khởi tâm động niệm th́ gọi là vọng tưởng.
Đối lập với vọng là chân thật. Vọng chính là không thật. Cho nên trong Phật pháp nói “Bất đương ư thật viết vọng”, không tương đương với sự thật, đó là vọng. “Thật” là ǵ?, việc này không dễ hiểu. Nếu bạn hiểu chữ “thật” th́ bạn chính là pháp thân Bồ tát. “Thật” là thật tướng các pháp mà đại thừa giáo nói. Thông thường trong lúc giảng giải, chúng ta dùng lời nói rơ ràng cho mọi người dễ hiểu. Tôi hay nói “Chân tướng của vũ trụ nhân sanh”, câu nói này cũng rất chung chung. Nếu tỉ mỉ hơn một chút là “Bản thể của vũ trụ”, “Hiện tượng của vũ trụ”, “Tác dụng của vũ trụ”, đó là từ trên “thể - tướng - dụng” mà nói.
Thế giới chúng sanh hằng sa cơi nước đều tạo vô biên tội nghiệp.
Vũ trụ không có bờ mé, trong đó vô lượng vô biên. Khoa học hiện tại gọi thế giới là tinh hệ. Hiện nay chúng ta cư trụ trên địa cầu này, các bạn đều hiểu rơ, nó chỉ là một hành tinh nhỏ trong thái không. Nó cũng có một tinh hệ, tinh hệ này mọi người đều rất quen thuộc. Thái dương hệ có chín hành tinh lớn xoay quanh thái dương, chúng vận hành trên quỹ đạo nhất định. Tuy nhiên thái dương cũng không bất động, thái dương là động. Nó mang theo một quần thể, một tinh hệ như vậy rồi lại xoay ṿng một tinh hệ lớn hơn. Tinh hệ lớn này hiện nay được khoa học phát hiện là hệ ngân hà. Hệ ngân hà liệu có đang xoay quanh một tinh hệ lớn hơn đang hoạt động nữa không? Chưa có người phát hiện. Thế nhưng, trong Phật pháp nói, đích thực c̣n có tinh hệ lớn hơn.
Năm xưa cư sĩ Hoàng Niệm Tổ đă nói với tôi vấn đề này, chúng ta gọi là “Tam thiên đại thiên thế giới” hay “Mười phương cơi nước chư Phật”. Kinh Hoa Nghiêm nói đến thế giới Hoa Tạng, thế giới Thành Tựu phẩm, chúng ta cũng đă học qua. Hoàng lăo cư sĩ cho rằng hệ ngân hà là một đơn vị thế giới mà kinh Phật nói. Việc này chúng ta chưa hề nghĩ đến. Ngày xưa, tôi cho rằng đơn vị thế giới là thái dương hệ, nhưng trên kinh Phật nói đơn vị thế giới được tính bằng đơn vị “thiên”, đại khái trên dưới 1000. Một tinh hệ như vậy gọi là tiểu thiên thế giới, tập hợp 1000 tiểu thiên thế giới th́ gọi là trung thiên thế giới, sau đó lại tập hợp 1000 trung thiên thế giới gọi là một đại thiên thế giới. Cơ bản mà nói, đại thiên thế giới chính là giáo khu của một vị Phật.
Chẳng hạn, Thích Ca Mâu Ni Phật đă giáo hoá một khu vực trong đó có tiểu thiên, trung thiên, đại thiên, hợp lại gọi là tam thiên đại thiên thế giới. Đại thiên thế giới tuyệt nhiên không chỉ có ba ngàn, nhiều người đặc biệt sai lầm ở điểm này. Ba ngàn chỉ nói lên kết cấu của đại thiên thế giới. Thế giới Ta Bà của chúng ta là một đại thiên thế giới. Thế giới Cực lạc rộng lớn hơn rất nhiều lần so với đại thiên thế giới này của chúng ta. Ở thế giới Hoa Tạng tổng cộng có 20 tầng, như một ṭa lầu lớn, thế giới Cực lạc cùng thế giới Ta Bà của chúng ta đều ở tầng thứ 13. Một tầng chính là một đại tinh hệ. Cho nên từ kinh Hoa Nghiêm có thể khẳng định, hệ ngân hà của chúng ta trong thái không cũng chỉ là một điểm nhỏ. Nó nhiễu quanh một tinh hệ rất lớn đang chuyển động mà khoa học gia hiện nay vẫn chưa phát hiện. Vậy 20 tầng thế giới Hoa Tạng, kinh gọi là thế giới hải. Ngay trong vũ trụ vô cùng vô tận, số lượng rất nhiều.
Thế giới này từ đâu mà có? Mỗi một thế giới đều có chúng sanh cư ngụ. H́nh tướng chúng sanh cũng khác nhau, một số chúng ta có thể nh́n thấy bằng mắt thịt, c̣n lại th́ mười pháp giới y chánh trang nghiêm sum la vạn tượng. Rốt cuộc thế nào, tương lai đến đâu? Vấn đề rất phức tạp, không phải lư tưởng hay phán đoán mà chân tướng của nó chính là thật tướng các pháp trên kinh Bát Nhă đă nói. Đối với thực tướng các pháp, bạn thảy đều tường tận, một chút cũng không được sai lầm, chính mắt nh́n thấy, đích thân tiếp xúc, đó mới gọi là thật, không phải vọng. C̣n nếu không biết chút ǵ, trong ḷng bạn phán đoán th́ ở nơi tưởng tượng đó toàn là vọng tưởng, vọng tưởng vô số vô tận. Kinh Lăng Nghiêm, Phật nói một cụm từ rất hay: “tất cả chúng sanh”.
Quyển thứ nhất của kinh Lăng Nghiêm: Tất cả chúng sanh từ vô thỉ đến nay”. “Tất cả chúng sanh” bao gồm khắp pháp giới hư không giới, không ngoại lệ chúng sanh trong các cơi nước, “từ vô thỉ đến nay, sanh tử tiếp nối đều do không biết chân tâm thường trụ, tánh tịnh minh thể, dùng các vọng tưởng. Do tưởng không thật, nên có luân chuyển”. Những câu này nếu chúng ta nói tỉ mỉ hai giờ đồng hồ có thể vẫn không đủ. Tạm thời, “Phàm Thánh thị ư đồ” là phương thức đơn giản hiển thị ra cho các bạn. Vọng tưởng trong kinh đại thừa, nhiều chỗ gọi là vô minh. Vô minh chính là không tường tận. Bạn vốn dĩ tường tận, cho nên nói bạn vốn dĩ là Phật. Không tường tận th́ gọi là vô minh, vọng tưởng. Có phải bạn thường hay hoài nghi, thường hay nghĩ ngợi, đó toàn là vọng tưởng. Cho nên có rất nhiều cách nói vô minh.
Kinh Hoa Nghiêm ghi rơ: “Tất cả chúng sanh đều có trí tuệ đức tướng Như Lai”
Đức là đức năng, ngôn ngữ hiện tại gọi là năng lực, tài nghệ. Tướng hảo ư nói đến phước báu của mỗi chúng sanh. Xem qua Tịnh Độ ba kinh, phước báu của Phật A Di Đà thế giới Tây Phương Cực Lạc, thân Ngài có vô lượng tướng, tướng có vô lượng vẻ đẹp, không chỉ 32 tướng 80 vẻ đẹp, như vậy vẫn c̣n quá ít. Báo thân Như Lai có 32 tướng 80 vẻ đẹp là do Thế Tôn v́ chúng ta giới thiệu, để chúng ta liền biết đó là chính ḿnh. Thiền sư Trung Phong nói rất hay “Tâm ta tức Phật A Di Đà, Phật A Di Đà tức là tâm ta”, v́ sao? Phật A Di Đà do tâm ta biến hiện, “duy tâm sở hiện, duy thức sở biến”. Kinh thường nói “Ngoài tâm không pháp, ngoài pháp không tâm”. Bạn phải hiểu hai câu nói này, thế giới nhỏ, thế giới lớn, biến pháp giới, hư không giới cũng giống như cảnh giới trong mộng. Mỗi một đồng tu chúng ta đều có kinh nghiệm nằm mộng. Sau khi nằm mộng tỉnh lại, bạn cố gắng nghĩ về cảnh giới trong mộng vừa rồi, nó từ đâu mà có. Thực ra, nó do chính tâm bạn biến hiện ra. Khi tâm bạn nằm mộng, tâm của bạn chính là mộng, hiện ra cảnh mộng. Như vậy, cả thảy cảnh trong mộng chính là tâm của bạn.
Đại sư Vĩnh Gia nói “Trong mộng rơ ràng có sáu cơi, tỉnh mộng rồi trống không cả đại thiên”. Thiền sư Trung Phong nói “Tâm ta tức là Phật A Di Đà, tâm ta chính là thế giới Cực lạc”, tác mộng, Phật A Di Đà chính là tâm ta, thế giới Cực lạc cũng chính là tâm ta. Tâm ta biến hiện ra, vậy hiện tại địa cầu này của chúng ta, thái dương hệ này của chúng ta, hệ ngân hà này của chúng ta, xem thấy xum la vạn tượng. Nếu sau khi giác ngộ, bạn sẽ biết đó là chính ta, do tâm ta biến hiện. Chân tâm hiện, vọng tâm biến, bao gồm vọng tưởng, phân biệt, chấp trước. Tâm hiện thức biến, bạn bỗng chốc ngộ ra không. Khi vừa tỉnh ngộ th́ cả thảy vũ trụ là chính ḿnh, vô số chúng sanh là chính ḿnh, cả thảy trên địa cầu bao gồm tất cả người, sự vật, tất cả sinh vật cùng đồng một thể sinh mạng với ta. Sau khi ngộ, bạn sẽ có cách nh́n khác đối với tất cả chúng sanh, sẽ rất thân thiết. Tâm từ bi tự nhiên liền sẽ phát sanh, “Từ bi biến pháp giới, thiện ư khắp nhân gian”. Chân thật sau khi ngộ ra, cảnh giới của bạn so với khi c̣n mê hoặc hoàn toàn không như nhau, vậy có phải đă phá được vô minh chưa? Chưa. Làm ǵ đơn giản như vậy. Vô minh, phân biệt, chấp trước mới chỉ giảm nhẹ đi một chút.
Các vị phải biết, phân biệt cùng vọng tưởng thuộc về pháp chấp. Chấp trước thuộc về ngă chấp. Ngă chấp là phiền năo chướng, pháp chấp là sở tri chướng. Hai loại chướng ngại làm cho trí tuệ, đức năng, tướng hảo của chúng ta thảy đều bị chướng ngại theo. Cho nên Phật dạy chúng ta tu hành là tu cái ǵ, là phá hai loại chấp trước này. Có rất nhiều kinh điển, bạn phải tỉ mỉ lănh hội, làm ǵ không có chỗ ngộ. Mỗi bộ kinh bạn vừa lật ra, nếu chân thật khế nhập th́ thảy đều có chỗ ngộ.
Hiện tại v́ sao không có chỗ ngộ? V́ khi bạn đọc kinh, hàm hồ lướt qua, sơ sài qua loa, không tỉ mỉ quan sát, thể hội. Trong Tàng Kinh Lầu thấy được “Đại bổn Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh, mười đại thiên thế giới vi trần kệ, một bốn thiên hạ vi trần phẩm”. Lời nói này của Bồ tát Long Thọ là thật, bạn phải nghe hiểu. “Mười đại thiên thế giới vi trần kệ” không phải là chữ số. Hoa Nghiêm dùng mười để biểu thị, đại biểu đại viên măn, có nghĩa, biến pháp giới hư không giới, tánh, tướng, lư, sự, nhân quả, có thứ nào không phải là kinh Hoa Nghiêm? Kinh Hoa Nghiêm sống ngay trước mặt chúng ta. Thiện Tài Đồng tử may mắn gặp được 53 vị thiện tri thức, c̣n chúng ta th́ sao? Từ sớm đến tối không hề kém Thiện Tài, nhưng v́ sao không khai ngộ? V́ tâm bạn không phải tâm của Thiện Tài, nếu là tâm của Thiện Tài th́ bạn đă sớm khai ngộ. Cho nên phiền năo của chúng ta là thật, chính là vọng tưởng, phân biệt, chấp trước quá nặng.
Vọng tưởng, thông thường trong đại thừa giáo đă nói, “vô minh phiền năo”, “trần sa phiền năo”, “kiến tư phiền năo”. Thiên Thai tông cũng nói, vô minh phiền năo chính là vọng tưởng trong kinh Hoa Nghiêm. Trần sa phiền năo chính là phân biệt. Kiến tư phiền năo chính là chấp trước. Ở đây, có phiền năo, có sở tri chướng, chỉ là nặng nhẹ không như nhau. Trong vô minh, sở tri chướng nhiều, phiền năo chướng ít. Trong phân biệt, sở tri chướng cùng phiền năo chướng có thể bằng nhau. Trong chấp trước, sở tri chướng nhẹ, phiền năo chướng nặng. Cho nên vọng tưởng, phân biệt, chấp trước thảy đều có sở tri chướng, đều có phiền năo chướng, vô minh. Trên kinh Hoa Nghiêm, vọng tưởng thuộc về căn bản vô minh. Đại kinh nói, “một niệm bất giác mà có vô minh”, đó là nói ban đầu, v́ sao bạn bị mê? Vấn đề này trong Đại thừa giáo gọi là “căn bản Đại vấn”. Ta vốn dĩ là Phật, nhưng v́ sao ta khởi một niệm vô minh, lúc nào khởi lên một niệm vô minh, và nguyên nhân ǵ khởi lên nó?.
Khi chúng tôi mới học Phật có gặp vấn đề này, tôi liền hỏi lăo sư Lư. Lăo sư Lư nghe rồi mỉm cười không trả lời cho chúng tôi, v́ sao? Trả lời cũng không hiểu, vẫn không bằng không trả lời. Ông bảo chúng tôi xem kinh Lăng Nghiêm. Ồ! Trong quyển thứ tư của kinh Lăng Nghiêm, th́ ra Phú Lâu Na tôn giả cũng có vấn đề tương tự, ngài hỏi Phật Thích Ca Mâu Ni v́ sao hay khởi lên niệm này, và bao lâu mới khởi lên một niệm. Kinh Lăng Nghiêm có một đoạn kinh văn rất dài, rất nhiều người đọc kinh Lăng Nghiêm nhưng có mấy người hiểu được. Nếu thật hiểu th́ bạn liền thành Phật, c̣n chưa thật hiểu th́ vẫn là phàm phu.
Trước tiên bạn phải nhận biết đó là vọng, vọng là giả, “một niệm bất giác” là hư vọng. Cái niệm này sau khi bất giác, bạn vẫn cho là thật, đó là mê. Nếu bạn hỏi mê từ lúc nào, kinh Hoa Nghiêm nói thời gian: “Niệm kiếp viên dung”, niệm là một niệm, thời gian của một niệm rất ngắn; kiếp là đơn vị thời gian rất dài. Một niệm cùng vô lượng kiếp không khác biệt, v́ một niệm là vọng, vô lượng kiếp cũng là vọng. Một niệm bằng như không, vô lượng kiếp cũng bằng như không. Không cùng không phải chăng đều vọng? Sau khi hiểu rơ, chúng ta hơi có chút thể hội. Th́ ra sự việc này không có trước sau, không có xa gần, ngay nơi đó một niệm bất giác cũng giống như trong mộng tỉnh lại. Khi tỉnh lại th́ gọi là thành Phật. Vốn dĩ là Phật, vừa vào mộng, trong mộng liền rơi vào mười pháp giới. Bạn ở trong mộng làm Bồ tát, làm Phật là pháp giới bốn thánh; bạn ở trong mộng làm trời làm người là pháp giới trời người; bạn ở trong mộng gặp được ngạ quỷ, súc sanh, địa ngục th́ là pháp giới ba đường, không rơi ngay trong một niệm. Đó là chân tướng sự thật, thế nhưng ngày trước thầy giáo không nói ra, v́ sao?
V́ sau khi nói, làm cho cửa ngộ của bạn bị bít mất. Đó là cách dạy học rất tàn khốc, cho nên thiền tông nhất định không nói, mà khuyên bảo bạn chính ḿnh chứng. Chính bạn sau khi ngộ đem cảnh giới này nói lại với lăo sư. Lúc đó lăo sư gật đầu ấn chứng cho bạn. Bạn chưa vào được cảnh giới này th́ tuyệt đối không nêu ra. Điểm này đặc biệt không giống giáo hạ. Giáo hạ luôn nói ra, sau khi nói, bạn chính ḿnh phải chứng thật. Nếu không chứng thật, như vậy bạn vẫn đang ở trong mộng, chưa tỉnh ra được. Cho nên, bạn cần phải thân chứng, vậy thân chứng bằng cách nào?
Nhất thiết buông bỏ
Đại sư Chương Gia dạy tôi bí quyết chư Phật Bồ tát tu hành chứng quả, đó là "nh́n thấu, buông bỏ", buông bỏ từ thô đến tế. Thô th́ buông bỏ trước, tế bỏ sau. Cái thô nhất là chấp trước, tế hơn một chút là phân biệt, tế nhất chính là vọng tưởng. Đại sư Thiên Thai nói bốn giáo “Tạng, Thông, Biệt, Viên”, Phật của Tạng giáo cùng Biệt giáo không là Phật của Tạng giáo cùng Thông giáo, mà đều là Phật trong mười pháp giới, vô minh chưa phá, vọng tưởng chưa đoạn, phải đến Biệt giáo Phật mới phá một phẩm vô minh, chứng một phần pháp thân. Phật của Biệt giáo so với Viên giáo là Bồ Tát Nhị hành vị, Thập trụ, Thập hạnh. Trong Thập hạnh, đầu tiên là Sơ hạnh, Nhị hạnh, ở Biệt giáo chính là Phật. Sơ địa của Biệt giáo cũng đồng Sơ trụ của Viên giáo, vừa mới phá một phẩm vô minh, chứng một phần pháp thân. Đó là gần đây chúng ta ở trong Hoa Nghiêm đă đọc thấy, đă tu được.
Vậy chúng ta phải nên biết, khi mê ban đầu là vô minh, là vọng tưởng. Từ trong vọng tưởng lại hiện phân biệt, chính là từ vô minh mới có trần sa phiền năo, có phân biệt. Kế đó mới xuất hiện chấp trước, cho nên chấp trước là thô. Trong chấp trước cũng có căn bản, gọi là “Câu sanh ngă chấp”. Câu sanh không phải một đời này mà từ đời quá khứ mang đến. Quá khứ vẫn c̣n có quá khứ, quá khứ vô cùng, vị lai vô tận. Chỉ khi mê mới có hiện tượng này, c̣n khi ngộ th́ không có. Hiện tướng này là huyễn tướng. Cũng giống như chúng ta xem điện ảnh vậy, trên màn bạc có thanh niên, trung niên, đến sau có tuổi già, từ từ diễn biến. Nằm mộng, trong mộng cũng có cảnh giới này. Thế nhưng, nếu bạn đến chỗ máy chiếu phim, xem qua phim trường, bạn liền thấy được chân tướng. Nếu thông minh hơn một chút, chính ngay trong màn bạc xem thấy nó không có trước sau, cái đèn chiếu từng tấm từng tấm riêng biệt. Trước sau là ǵ, hiện tướng tương tục tương tợ. Trên màn bạc không có thứ ǵ. Màn bạc là tự tánh, trong tự tánh tuy có những hiện tướng này, nhưng những hiện tướng này là huyễn tướng, không phải thật, đó gọi là chân tướng sự thật. Vậy chúng ta có nên chấp trước những huyễn tướng này hay không? Nếu chấp trước là sai rồi.
Lục tổ Đàn Kinh nói rất nhiều “nếu là chân tu, không thấy lỗi thế gian”, v́ sao? V́ thế gian là huyễn tướng, làm ǵ có lỗi. Chỉ có người đọa lạc ở thế gian mới thấy lỗi thế gian. Một người siêu việt, họ liền không xem thấy, họ biết là giả cũng giống như xem phim. Trên màn bạc, nhân vật đó làm rất nhiều việc sai, tạo rất nhiều tội nghiệp, bạn xem rồi sanh tức giận. Nhưng nếu là người sáng suốt, biết đó là giả không phải thật, tuy tiếp xúc cảnh giới này mà vẫn như như bất động; biết được đó là h́nh ảnh, “mộng huyễn bào ảnh”, trong đó không có công tội. Đó mới là một người sáng suốt, một người giác ngộ.
Chúng ta hiện tiền chân thật phải có công phu, phải từ phá chấp trước, chính là buông bỏ chấp trước, ngay chỗ này mà hạ thủ. Trước tiên phải đoạn kiến tư phiền năo, kiến hoặc, một loại trong chấp trước. Bạn thấy cái sai của người, v́ sao thấy sai? V́ khi ấy, bạn đem cái thân cho là chính ḿnh, chấp trước thân này là chính ḿnh. Phật pháp thấu triệt, trong Tướng tông nói, tám thức, chấp trước nghiêm trọng nhất là thức thứ bảy, phân biệt nghiêm trọng nhất là thức thứ sáu. Vọng tưởng chính là từ A Lại Da Thức, rất vi tế. Phật ở Tạng giáo cùng Phật trong Thông giáo đều không biết đó là thức thứ bảy. “Tứ đại phiền năo thường tướng tùy” đó là chúng ta, chúng ta không thể không biết.
Trong bốn phiền năo lớn, thứ nhất là “Ngă kiến”. “Kiến” chính là kiến giải, hiện tại chúng ta gọi là nhận biết. Cái nhận biết này sai lầm, nhận sai ngă. Ngă kiến chính là chấp trước có ta. Có ta th́ liền có tham sân si, dẫn đến có ta tham, ta sân, ta si. Mạt Na là tướng thường tùy trong bốn phiền năo lớn, tức căn bản phiền năo. Chỉ cần có ngă kiến, tham sân si ba độc nhất định liền kéo theo sau. Thỉnh thoảng kinh nói ngă ái, ngă ái chính là tham: tôi thấy, tôi yêu, tôi si, tôi mạn. Cũng có kinh nói là tôi thấy, tôi tham. Cái tham cùng ái đó là một ư nghĩa tôi tham, tôi si, tôi mạn. Hiện tại chúng ta hạ thủ từ đâu? Lăo sư dạy buông bỏ, chúng ta hiểu rơ đạo lư này, buông bỏ từng li từng tí. Trước tiên phải hạ thủ từ “tôi tham, tôi mạn”.
Đối với tất cả pháp của thế gian, đặc biệt là hưởng thụ trên vật chất, kinh Hoa Nghiêm nói, không cầu ngũ dục. Ngũ dục là “tài, sắc, danh, thực, thùy”, nếu không thể triệt để buông bỏ th́ từ từ mà buông. Tóm lại, không buông không thể được, đó là “tham”, tham sân si đều nằm trong đó. Phải buông bỏ ngă mạn, tính t́nh nông nổi, cống cao ngă mạn, xem thường người khác, lỗi lầm này đều rất nghiêm trọng. Cho nên phải học cái ǵ? Học tôn trọng người khác, học quan tâm đến người. Những nhà khoa học Tây phương khuyên bảo chúng ta phải học yêu thương người, điều đó hoàn toàn đúng. Thế nhưng họ nói không được thấu triệt.
Trường hợp thân chứng của Lục Tổ Huệ Năng
Chúng ta phải hiểu rơ chân tướng sự thật việc “buông bỏ chấp trước” mặc dù không dễ dàng để hiểu rơ. Chỉ có Phật Thích Ca Mâu Ni nói trong kinh điển là tuyệt đối chính xác, v́ Ngài đă thân chứng. Ba ngàn năm trước, người y theo dạy bảo của Phật đà mà học tập, qua nhiều đời trong nước ngoài nước, cũng có không ít người thân chứng. Ở Trung Quốc, người thân chứng rất nhiều, nhưng nổi tiếng nhất, danh tiếng tiết độ lớn cũng không qua được Đại sư Huệ Năng, tổ thứ sáu của thiền tông. Ngài chứng đắc ở tuổi 24, vọng tưởng, phân biệt, chấp trước thảy đều buông bỏ. Có lần ḥa thượng Hoằng Nhẫn, ngũ tổ giảng kinh Kim Cang cho ngài, giảng đến “Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm”, nếu ngài giống người b́nh thường, làm sao có thể đại triệt đại ngộ. Sau khi nghe giảng, ngài trả lời lăo sư “Nào ngờ tự tánh, vốn tự thanh tịnh”, “Nào ngờ tự tánh, vốn không sanh diệt”, Ngũ tổ nghe xong biết ngài đă chân thật triệt ngộ, vọng tưởng buông bỏ, vô minh đoạn. Nếu vô minh không đoạn, ngài đă không thể nói ra được mấy câu này.
Ngày nay chúng ta cũng có thể làm được Phàm Thánh Mê Ngộ Thị Ư Đồ. Tự tánh chúng ta dùng một ṿng tṛn trắng làm đại biểu, đại sư Huệ Năng thấy được tự tánh của chính ḿnh, và của tất cả chúng sanh, v́ sao? V́ tất cả chúng sanh với chính ḿnh là một tự tánh. Chính ḿnh thành Phật, ngài cũng biết được tất cả chúng sanh vốn dĩ là Phật. Hiện tại các bạn rất hồ đồ, cũng giống như người say rượu. Người nào uống ít, mau tỉnh ngộ ra, xem thấy người khác đều đang múa may quay cuồng, biết được đó đều là những người tốt. Sau một lát họ sẽ hồi phục b́nh thường. Cũng như người thấy được tánh, biết được những chúng sanh mười pháp giới là chúng sanh khổ nạn, đều nhất thời mê hoặc điên đảo, họ tạo nghiệp nhất định phải chịu báo. Vậy làm thế nào mới không chịu báo? Tỉnh ngộ mới không chịu báo. Họ đă mê quá nặng, không tỉnh ra được, có gào thét cỡ nào họ cũng không tỉnh. Chư Phật Bồ tát giáo hoá chúng sanh cũng v́ muốn làm cho bạn tỉnh dậy. Một số mê nhẹ, vừa gọi th́ tỉnh ngay, nhưng mê quá nặng th́ không thể, có thúc thúc vào họ th́ họ cũng chỉ hừ lên một tiếng rồi lại ngủ tiếp.
Mê ngộ không như nhau, cho nên đại sư Huệ Năng nói, đại biểu của ba loại màu sắc trong biểu đồ là khác nhau. Màu vàng đại biểu vọng tưởng, màu xanh đại biểu phân biệt, màu đỏ đại biểu chấp trước. Ba thứ này ngài đều vứt bỏ thậm chí rất nhanh, gọi là đốn ngộ. Nghe kinh dần dần ngộ nhập gọi là tiệm ngộ. Tiệm ngộ ư nói buông bỏ từng tầng từng tầng, dần dần buông bỏ, không phải đoạn một lúc. Dù đốn ngộ hay tiệm ngộ, nếu bạn không buông bỏ, bạn sẽ vĩnh viễn không giác ngộ. Bạn có thể giảng Phật học đến hoa trời rơi rụng, giảng rất dễ nghe, thế nhưng chính ḿnh vẫn mê hoặc điên đảo th́ những thứ bạn nói ra chỉ là người khác, không phải chính ḿnh.
Cả đời Đại sư Huệ Năng đă nói đều là chính ḿnh, không phải của người khác. Ngài không biết chữ cũng không đi học, thế nhưng Vô Tận Tạng tỳ kheo ni đọc kinh Niết Bàn cho ngài nghe, sau khi nghe xong, ngài liền giảng giải. Kinh là kinh của Phật Thích Ca Mâu Ni, giảng sư lại là Đại sư Huệ Năng Lục tổ, tuy nhiên không hề khác biệt. Cũng vậy, Pháp Đạt thiền sư đọc kinh Pháp Hoa cho ngài nghe, nghe xong ngài giảng kinh Pháp Hoa cho Pháp Đạt thiền sư khai ngộ. Ngài giảng kinh Pháp Hoa, kinh Niết Bàn từ trong tự tánh, giảng tám thức rất hay, tự tánh lưu xuất, mặc dù tất cả ngài đều chưa học. Đây là chuyện có thật ở Trung Quốc.
Thế nhưng, v́ sao người khác không làm được? V́ họ chưa buông bỏ. Bạn có chịu buông bỏ hay không, bạn buông bỏ được bao nhiêu? Tự tánh bạn đầy đủ trí tuệ Bát Nhă liền lưu xuất ra bao nhiêu, năng lực trong tự tánh lưu xuất bao nhiêu th́ phước báu trong tự tánh cũng liền lưu xuất bấy nhiêu, làm ǵ có từ bên ngoài qua việc học. Cho nên phá thân kiến không dễ dàng, nếu thân kiến vừa phá, bốn phiền năo lớn cũng không c̣n. Như vậy trong Mạt Na thức, ngă kiến là kiến hoặc, phía sau ngă tham, ngă sân, ngă mạn là tư hoặc, A La Hán có thể buông bỏ những thứ này. Khi họ thành chánh quả, sáu cơi luân hồi liền không c̣n. Sáu cơi luân hồi chính là “ ngă kiến”, “tôi tham, tôi sân, tôi mạn” biến hiện ra, đó là chánh nhân của sáu cơi luân hồi. Nhân đă chặt đứt, sáu cơi liền không thấy, bạn liền tỉnh ra.
Liên hệ bản thân và dụng công tu tập
Dụng công với thế, xuất thế gian, tất cả pháp không c̣n tham ái. Không chỉ pháp thế gian, ngay Phật pháp cũng vậy, nếu trong Phật pháp có tham sân si hoặc tham ái Phật pháp th́ bạn vẫn c̣n là phàm phu. Phật bảo bạn phải buông bỏ chính là buông bỏ bốn phiền năo lớn, chuyển Mạt Na trí thành b́nh đẳng tánh trí. Phật bảo làm những việc này không phải bảo bạn đổi đối tượng. Trước đây bạn tham muốn hưởng thụ năm dục sáu trần, hiện tại bạn buông bỏ những thứ đó mà tham muốn Phật pháp. Điều này cần lưu ư. Phật dạy bạn buông bỏ tâm tham chứ không dạy bạn thay đổi đối tượng. Làm sao bạn có thể khởi ḷng tham trong Phật pháp, kinh Kim Cang nói rất rơ ràng, “Pháp c̣n nên xả, huống hồ phi pháp”. Đó là công cụ, chúng ta không thể tham.
Thử nghĩ xem, Lục tổ Huệ Năng cả đời một bộ kinh cũng chưa từng học, ngài tham cái ǵ? Kết quả là tất cả kinh, nếu bạn đến trước mặt ngài và hỏi, ngài đều có thể giảng cho bạn nghe thấu triệt. Chúng ta phải học tập ngài. Niệm Phật văng sanh nhất định là cơi Thật Báo Trang Nghiêm, thượng phẩm văng sanh, không phải ở cơi phàm thánh, cũng không phải ở cơi Phương Tiện. Chúng ta học kinh giáo được nhiều năm, ngay đến điểm này cũng không nh́n ra được th́ đó chỉ là học suông. Chính ḿnh học rồi giúp đỡ chúng sanh, không nên giúp chúng sanh tạo tội nghiệp. Phải giúp đỡ chúng sanh buông bỏ tham sân si mạn, đó mới chân thật gọi là đại từ đại bi. Ngoài ra, chúng ta phải làm tấm gương cho chúng sanh xem.
Cả đời Phật Thích Ca Mâu Ni tại sao không có đạo tràng, bạn thử nghĩ xem, nếu Ngài muốn một đạo tràng cũng có khó khăn ǵ. Năm xưa ở đời, Ấn Độ có mười sáu vị đại quốc vương là đệ tử quy y Phật, ngoài ra c̣n đại thần, trưởng giả, đại phú, rất nhiều đệ tử giàu có. Nếu Ngài muốn có đạo tràng th́ ai mà không bằng ḷng cúng dường. Nhưng Ngài không cần, đó là ư ǵ? Chính là dạy người buông bỏ, không nên khởi tâm tham, Ngài thị hiện cho bạn tấm gương tốt, không có tâm tham, không ngạo mạn, đối đăi với bất cứ người nào đều chân thật vui vẻ hài ḥa. Thích Ca Mâu Ni Phật chưa từng phùng mang trợn mắt mắng người, Ngài nói chuyện với người bằng ngữ khí mềm dịu. Chúng ta phải ở ngay đó mà học, không luận đối với người nào, chúng ta đều từ bi, an lành y như vậy.
Người ở xă hội hiện tại nóng vội, mọi lúc mọi nơi tính t́nh đều không tốt, tâm khí lao đao, thân thể của họ tự nhiên nhiều bệnh, thọ mạng cũng sẽ rút ngắn, rất bất lợi đối với thân tâm. Chúng ta ở nơi đây ngày ngày học kinh giáo, nhất là học tập kinh Hoa Nghiêm, đệ nhất kinh trong Phật kinh, đó chân thật là “Trăm ngàn muôn kiếp khó t́m cầu”, là phước báu đệ nhất đẳng của thế, xuất thế gian. Thường hay nghe, bạn sẽ liền tỉnh ngộ. Việc tỉnh ngộ là một đại sự bậc nhất trong đời này, không ǵ sánh được.
Gần đây nhất, tôi đă dùng một ít thời gian xem qua bốn quyển sách rất hay của tiến sĩ Nguy Tư Hoa Hỳ, một bác sĩ tâm lư. Trong sách có một điều ông muốn nói với chúng ta, đó là ông dùng phương pháp khoa học để chứng thực rằng con người không chết. Bạn không nên sợ chết. Từ trước đến giờ, chúng ta chưa từng chết cũng không hề có chuyện sanh ra. Thân thể chỉ là một công cụ mà thôi. Thân thể cũng giống như chiếc xe. Ta đi trên chiếc xe, đến khi chiếc xe không c̣n tốt th́ ta đổi chiếc khác. Ông đă viết, linh hồn không chết, sanh diệt của thân chỉ là đổi một thân thể mà thôi. Quá khứ không biết được đă đổi qua bao nhiêu thân, tương lai vẫn sẽ đổi qua rất nhiều thân nữa. Xả thân thọ thân, sách này viết ra rất tường tận, rất hay, đều là sự thật.
Một số người có thuật thôi miên sâu, họ có thể giúp bạn biết t́nh h́nh đời quá khứ một, hai đời, hoặc ba đời. Từ chỗ này, chúng ta thấy linh hồn của một con người có rất nhiều lần đầu thai ở địa cầu, vào những quốc gia khác nhau, chủng tộc, tín ngưỡng khác nhau. Mỗi đời của bạn đều không giống nhau. Vị bác sĩ tâm lư này nói, chúng ta thảy đều là người một nhà, hiểu rơ sự việc, bạn liền biết được ngay đời này không quan trọng. Quan trọng là đời sau.
Trong quyển sách cũng có một thiên văn chương rất dài nói đến tôn giáo. Tôn giáo chân thật là một nhà, trong tôn giáo gọi là thượng đế, đồng nghĩa trong Phật pháp gọi là pháp tánh, chân như bổn tánh. Ở cơi linh hồn không hề có chuyện đi đầu thai, đó là thiên đường trong linh giới, không có cảm thọ của khổ vui buồn lo hỉ xả. T́nh huống này trên thực tế sẽ rất giống Tứ Không Thiên của Phật pháp. Thế nhưng Tứ Không Thiên là tầng thứ rất cao, họ không cao được như vậy, họ chỉ có cảnh giới gần giống vậy.
Sau cùng, tác giả quyển sách cho chúng ta một đáp án, con người đến thế gian này vốn dĩ nhằm mục đích học tập. Học tập cái ǵ? Học tập buông bỏ. Tất cả tri kiến sai lầm, tư tưởng sai lầm, hành vi sai lầm phải được buông bỏ. Phải học tập yêu thương, nhà Phật gọi là từ bi; phải học tập khoan dung, khiêm tốn, nhường nhịn. Và muốn học tập những thứ này, trước hết hăy học Đệ Tử Qui, Cảm Ứng Thiên, Thập Thiện Nghiệp. Đó là những bài khóa nhân gian cần thiết. Khi học tốt, bạn liền tốt nghiệp lên lớp, sẽ không ở lại cơi người nữa mà đi đến cơi trời. Cơi trời có bài khoá của cơi trời, từng bước từng bước hướng lên trên. Đến khi bạn học tốt tất cả bài khoá trong vũ trụ này, bạn được tốt nghiệp. Lúc đó, bạn c̣n phải đến nhân gian này làm việc ǵ? Giáo hoá chúng sanh, dạy bảo những người này, giúp đỡ những người kia.
Vị Nguy Tư này chưa từng học qua Phật pháp nhưng ông nói cũng giống Phật pháp. Sau khi bạn tốt nghiệp, thừa nguyện tái lai, phổ độ chúng sanh. C̣n chưa tốt nghiệp, bạn phải trở lại nhân gian này, tôi thường hay gọi đó là hiện tượng bị lưu ban. V́ chưa học tốt nên bạn vẫn phải tiếp tục học. Nếu học không tốt, phạm phải lỗi lầm nghiêm trọng, bị giáng cấp, bạn sẽ bị giáng xuống súc sanh, ngạ quỷ, địa ngục. Do đó, hiện tại Đệ Tử Qui là bài khóa của cơi người. C̣n Thập Thiện Nghiệp Đạo, có cần phải học tốt không? Trong Phật pháp nói, đó là học Phật, hướng lên trên khoá tŕnh cơ bản. Không học tốt khóa tŕnh cơ bản th́ khi lên trên sẽ không cách ǵ học. Y theo Thập Thiện Nghiệp Đạo chính là phá chấp trước, bao gồm tất cả bất thiện thảy đều phải buông bỏ. Tuy nhiên c̣n một cái chấp trước cần phát huy, đó là chấp trước cái thiện. Ṿng chấp trước được thu nhỏ lại thành một điểm, không chấp trước bất thiện mà chỉ chọn chấp trước cái thiện. Tiến thêm một bước, cái thiện cũng không chấp trước, chấp trước liền không c̣n. Chấp trước không c̣n, lúc đó hăy xem đến tầng tiếp theo.
Phân biệt là ǵ? Trần sa phiền năo. Các vị phải biết, sau khi phá bỏ chấp trước liền có thể giáo hoá chúng sanh. Cho nên A La Hán là thánh nhân, họ đến sáu cơi để giáo hóa chúng sanh. Trong giáo hóa chúng sanh, một mặt dạy, một mặt học phá sở tri chướng, dạy và học cùng phát triển, v́ sao? V́ khi chưa dạy, chúng ta chưa biết được có rất nhiều thứ mà chính ḿnh không hiểu. Đến khi vừa tiếp xúc học tṛ, học tṛ nêu nhiều vấn đề, chúng ta mới phát hiện. Một số vấn đề, chúng ta hiểu và có thể giải đáp, nhưng một số vấn đề không hiểu th́ chúng ta phải học. Dạy và học cùng phát triển, học tṛ giúp đỡ thầy giáo, thầy giáo dạy bảo học tṛ. Cứ như vậy, dần dần thu nhỏ phân biệt lại, buông bỏ trần sa phiền năo vốn nhiều như cát sông Hằng, vô lượng vô biên. Căn tánh của tất cả chúng sanh, sự mê hoặc điên đảo của tất cả chúng sanh, và mong cầu của chúng sanh, không có thứ nào bạn không biết, có thế mới giúp được họ, mới có thể giải quyết vấn đề.
Cho nên nếu bạn không dạy, không giáo hoá chúng sanh th́ không thể đoạn được phân biệt, cũng là sở tri chướng. Phương pháp hữu hiệu để phá sở tri chướng chính là giáo học. Bạn có thể khai trí tuệ, đồng nghĩa ngày ngày đều phải thân cận Phật Bồ Tát. Ngày ngày đọc kinh, mỗi ngày xem tất cả người sự vật đều là Phật Bồ tát, trong ḷng tường tận. Phật Bồ Tát đang mê hoặc điên đảo, bạn nhất định không được khinh mạn họ, ngược lại c̣n lễ kính, tán thán, cúng dường họ. Thậm chí động vật nhỏ nhất, cây cỏ hoa lá, sơn hà đại địa, không thứ nào không phải là Phật Bồ tát, chúng ta phải có tâm lễ kính, tâm ư, nhất định không phân biệt, chân thành thanh tịnh b́nh đẳng.
Thế nhưng trên h́nh thức có khác biệt, v́ sao có khác biệt? Nên biết, “tùy chúng sanh tâm, ứng sở tri lượng”, tùy tâm ứng lượng liền có khác biệt. Họ chưa có được cảnh giới cao đến vậy, bạn cung kính họ quá đáng, như vậy là hại họ. Họ sẽ tự cho rằng ḿnh thật đă thành Phật, thật đă thành thần, họ trở nên phát cuồng. Cho nên tiếp xúc với tất cả chúng sanh, không thể không có trí tuệ. Buông bỏ chấp trước, trí tuệ liền khai, nhưng không được viên măn, chỗ này gọi là 1/3. 1/3 chấp trước trừ bỏ th́ trí tuệ của bạn lộ ra 1/3. Sau đó phân biệt đoạn dứt lại lộ thêm 1/3. Đến khi vọng tưởng trừ rồi, th́ toàn bộ hiển lộ. Thị Ư Đồ chính là dùng phương pháp này để hiển thị.
Thị hiện của ḥa thượng Hư Vân và đại sư Ấn Quang
Sau khi học Phật Thích Ca Mâu Ni, đến Đại sư Huệ Năng ở Trung Quốc, chúng ta tiếp tục t́m hiểu thời cận đại, có Đại Sư Ấn Quang, lăo hoà thượng Hư Vân của Thiền Tông. Hăy tỉ mỉ xem truyền kư của các ngài. Cả đời các ngài đă thị hiện trí tuệ, đức năng, tướng hảo, vô số thị hiện để cảm hoá chúng sanh. Đó là năng lực, tướng hảo, và phước báu. Các ngài tuyệt nhiên không hưởng thụ mà để cho chúng sanh hưởng thụ, ngoài ra các ngài luôn t́m phương pháp tối ưu giúp đỡ chúng sanh giác ngộ.
Ấn tổ cùng Hư Lăo không như nhau. Cả đời lăo hoà thượng Hư Vân xây chùa, c̣n Đại sư Ấn Quang cả đời không xây chùa mà chỉ in kinh, xem trọng bố thí, cúng dường pháp. Hư lăo Ḥa Thượng cả đời bố thí, cúng dường tài. Chúng sanh quá xem trọng tài vật, không chịu thí tài, cho nên Hư lăo Ḥa Thượng làm tấm gương. Về bố thí pháp bảo, đại sư Ấn Quang làm gương cho chúng ta xem. Đối chiếu với kinh Phật, “bố thí bảy báu bằng đại thiên thế giới, công đức cũng không bằng v́ người nói bốn câu kệ”, đức Phật một mực nói rơ bố thí pháp là đệ nhất. Cả đời đại sư Ấn Quang làm việc này.
Từ truyền kư của đại sư, chúng ta thấy ngài có phước báu đến lúc tuổi già mới xuất hiện, lúc c̣n trẻ không có phước báu, không ai biết đến ngài. Bảy mươi tuổi mới được người phát hiện. Người ta phát hiện ngài là một vị xuất gia chân thật có đạo đức có học vấn, đến thỉnh giáo ngài. Lúc đó họ gửi thư và được ngài viết thư hồi âm, họ liền đem những lá thư trả lời của đại sư đăng trên báo chí. Người biết càng ngày càng nhiều, họ rủ nhau đến núi Phổ Đà thăm và bái phỏng ngài. Ngài trở nên nổi tiếng, đệ tử bốn phương quy y, cúng dường rất nhiều. Ngài không hề đem những cúng dường này đi xây chùa, không hề đem cúng dường để cải thiện đời sống cho chính ḿnh, cũng không hề đem những cúng dường giúp người xuất gia. Toàn bộ ngài tập trung in kinh sách, thành lập một Hoằng Hóa Xă ở Tô Châu, nơi lưu thông kinh Phật. Bản thân ngài vẫn trải qua đời sống thanh đạm như mọi khi, không hề có chút thay đổi. Ngài thị hiện như vậy đều là dạy cho chúng ta để chúng ta học tập.
Những năm đầu tôi thân cận với lăo sư Lư, lăo sư Lư đặc biệt dạy bảo tôi phải lấy đại sư Ấn Quang làm thầy, làm đệ tử tư thục của Ấn tổ. Ấn tổ tuy không c̣n nhưng văn sao vẫn c̣n. Mỗi ngày đọc văn sao, tôi hiểu rơ lời răn dạy của đại sư, y giáo phụng hành, không dám trái ngược, đó chính là đệ tử chân thật của đại sư Ấn Quang, kế thừa đạo nghiệp của Ấn tổ. Tôi nghe lời dạy, thường để trong tâm. Về sau ra ngoài giảng kinh, dần dần nhận cúng dường cũng nhiều. Những cúng dường này tôi đều đem đi in kinh.
Ấn tổ có Hoằng Hóa Xă, tôi ở Đài Loan cũng có một “Phật Đà Giáo dục cơ Kim Hội”, chuyên in kinh, mấy mươi năm chưa từng gián đoạn. Chúng ta in kinh không phân tông phái, không phải chỉ in Tịnh độ tông. Ngay đến nước ngoài, kinh điển của Pali từ Thailan, Miến Điện đem nguyên bản qua đây cho chúng ta, tôi đều phiên ấn, in ra, rồi gửi sang cho họ lưu thông. Đă in qua Đại Tạng kinh của Pali, trước tác của các đại đức Nam truyền, viết bằng chữ Thái, và chữ Miến Điện. Chúng ta không bao giờ từ chối người đến, chỉ cần là Phật pháp, ngoài ra c̣n có sách thiện, không có bản quyền. Chúng ta luôn bằng ḷng lưu thông số lượng lớn. Nếu khống chế bản quyền th́ đó là một chướng ngại. Mấy năm gần đây có cúng dường nhiều, tôi tập trung in Đại Tạng kinh, khái lượt thống kê vừa mua, vừa chính ḿnh in ra cũng vượt hơn 6500 bộ. Đó đều là học tập Đại sư Ấn Quang.
Từ thiện cứu tế trong pháp thí
Những việc từ thiện cứu tế, chúng ta có thể làm tương đối ít, v́ in kinh bố thí đă bao gồm từ thiện cứu tế trong đó, thậm chí c̣n thù thắng hơn v́ giúp người giác ngộ. Phật Thích Ca Mâu Ni Phật cả đời giảng kinh nói pháp, sự nghiệp từ thiện cứu tế thông thường thế gian, Phật không có dù chỉ một xu. Người xuất gia không nắm tiền trong tay, đời sống mỗi ngày đi khất thực, chỉ một b́nh bát. Ấn Độ thuộc về vùng nhiệt đới, ba y một bát là đủ. Dưới mỗi gốc cây chỉ ngủ một đêm, mỗi ngày ăn một buổi, đời sống giản đơn. Cho nên Phật không bố thí tài, Phật chỉ bố thí pháp.
Nếu nói bố thí tài th́ nội tài bố thí có công đức thù thắng hơn ngoại tài. Nội tài là thân thể, trí tuệ, mỗi ngày giảng kinh nói pháp với mọi người, mỗi ngày cùng mọi người giải đáp nghi nan, đó là bố thí nội tài. Ba loại bố thí, Phật thảy đều đầy đủ. Đối với vô uư bố thí, Thế Tôn thị hiện ra tướng hảo, người Trung Quốc gọi là hào khí, người nước ngoài gọi là từ trường. Từ trường của Phật Bồ tát thù thắng không ǵ bằng, sau khi tiếp xúc từ trường của ngài, ḷng bạn liền cảm thấy b́nh lặng, đó là bố thí vô uư. Từ bi trí tuệ của ngài lan tỏa, oai lực mạnh mẽ có thể khiến cho tất cả chúng sanh sanh tâm hoan hỉ, dừng hẳn phiền năo. Ngày nay chúng ta gọi hiện tượng này là chiêu cảm của đức hạnh.
Cho nên lấy cảnh giới hiện tiền của chúng ta mà nói, trước tiên, chúng ta buông bỏ tất cả chấp trước bất thiện, giữ lấy chấp trước thiện. Khổng Phu Tử dạy người “Trạch thiện cố chấp”, tất cả việc bất thiện th́ không nên chấp trước. Nho – Thích - Đạo, ba nhà đều tốt, chúng ta thảy đều phải học. Đầu tiên bắt tay từ Nho, học Cảm Ứng Thiên, lại học Thập Thiện Nghiệp Đạo, đó chính là “Trạch thiện cố chấp”, sau đó từ chỗ này lại nâng cao thêm một bước, đến thiện cũng không chấp trước. Làm việc thiện mà không chấp trước mới là cao minh.
Đại thừa giáo nói “Tam luân thể không”, ta tu thiện, làm thiện nhưng không chấp trước là ta làm. Ví dụ, khi bố thí cho người, ta không cần phải nghĩ đến họ, cũng không nên ghi nhớ ḿnh đă cúng dường họ những thứ ǵ, trong ḷng sạch trơn thanh tịnh, chân thật đạt đến vô ngă tướng, vô nhân tướng, vô chúng sanh tướng. Phật nói, đoạn ác tu thiện không phải là việc của phước đức mà là việc của công đức. Công đức có thể giúp bạn vượt khỏi ba cơi sáu đường, giúp bạn có thể buông bỏ ngă tướng, nhân tướng, chúng sanh tướng. Ở thế gian này, tất cả v́ lợi ích chúng sanh, không nên nghĩ đến bản thân ḿnh. Lợi ích tất cả chúng sanh không dính vào tất cả tướng chúng sanh, như vậy mới được thanh tịnh, được tự tại. Đó gọi là hành Bồ tát đạo, đạo Bồ Đề thuận buồm xuôi gió.
Ngày nay, giảng kinh nói pháp, giáo hoá chúng sanh c̣n có ngă tướng, nhân tướng, chúng sanh tướng. Chấp tướng trong trường hợp này chỉ mang lại phước đức, không phải công đức, cho nên sẽ không liên hệ đến liễu sanh tử, thoát luân hồi. Nói cách khác, bạn vẫn trong sáu cơi tiếp tục luân hồi, không thể ra khỏi. Chính ḿnh nghiên cứu kinh giáo, niệm Phật là việc tốt, mỗi ngày đem Phật pháp giới thiệu cho người khác đó cũng là việc tốt, nhưng v́ chưa buông bỏ ngă chấp, ngă kiến, ngă tham, ngă si, ngă mạn, cho nên quả báo ở tương lai chỉ là phước báu trời người mà thôi, vẫn trong cơi dục, không đến được cơi sắc giới, v́ sao? V́ người cơi trời sắc giới không có ngă mạn. Kinh Đại thừa, Phật thường nói “Lên nhị giới không có mạn”, người lên cơi nhị giới tâm b́nh khí hoà, một mảng từ bi, trụ trong cơi tứ thiền, tu tứ vô lượng tâm “từ, bi, hỷ, xả”, cho nên không ngă mạn.
***
Tóm lại chúng ta phải học. Đề cao chính ḿnh, không để mắt đến bất cứ ai khác, thái độ, lời nói không khiêm tốn khi tiếp xúc với người, đó là chấp trước bất thiện, phải đoạn trước tiên từ ngay chỗ này. Người với người cùng sống với nhau, thương yêu, tôn trọng, bao dung lẫn nhau, tha thứ người khác. Hiện tại xă hội này, việc bức bách nhất là hoá giải xung đột, xúc tiến xă hội an định, thế giới ḥa b́nh. Chúng ta phải làm ngay, phải từ tâm của chính ta, buông bỏ ngă mạn từ tâm ta, biết tôn trọng người khác. Mong muốn người khác tôn trọng ḿnh thế nào th́ ḿnh phải tôn trọng người khác như thế đó. Đó chân thật là vô lượng công đức, ngoài ra đối với an định hoà b́nh thế giới, bạn cũng đă đóng góp một phần cống hiến. Với vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, bạn phải biết dụng tâm, phải chân thật có tâm ham học, bạn sẽ có lănh ngộ, sau đó từ từ mà ngộ nhập.
Pháp sư: HT. TỊNH KHÔNG
Biên dịch: Vọng Tây cư sĩ
Biên tập: PT. Giác Minh Duyên
Giảng tại Hiệp hội Giáo dục Phật đà, Hongkong, ngày 20 - 09 - 2006
Pháp môn Tịnh-độ, văng sanh thế giới Tây Phương Cực-lạc, phải tu như thế nào? Chánh hạnh. Tu hành chính thức chính là niệm Phật. Phật pháp phải phá chấp trước, pháp môn này vẫn cứ dùng chấp trước, chính là chấp trước danh hiệu; ngoài câu danh hiệu ra, tất cả mọi chấp trước khác đều buông xả, không chấp trước thêm nữa, chính là chấp trước danh hiệu này, ǵn giữ cái danh hiệu này niệm niệm không mất, gọi là Tŕ.
Niệm niệm đều là A Di Đà Phật, đó chính là Tŕ. Nhớ kỹ, A Di Đà Phật là vô lượng trí, vô lượng giác, niệm niệm giác chứ không mê, niệm niệm chánh chứ không tà, niệm niệm tịnh chứ không nhiễm, đây chính là tự tánh A Di Đà, tự tánh tam bảo. Tam bảo là một thể, một mà ba, ba mà một.
Những quán tưởng, tham cứu, tŕ chú, nghiên cứu giáo lư khác thảy đều không cần, không nên xen tạp những thứ này, chính là một câu Di Đà niệm đến cùng, chí giản dị. Chí là đến chỗ tột cùng, đơn giản đến tột cùng, dễ dàng đến tột cùng. Đơn giản dễ dàng, hơn nữa nó c̣n trực tiếp, không ṿng vo. Trực tiếp đến đâu vậy? Trực tiếp đến minh tâm kiến tánh, trực tiếp đến vô thượng chánh đẳng chánh giác, trực tiếp đến Phật quả cứu cánh viên măn.
Có người hỏi, không phải người hiện nay, mà người xưa đă có người hỏi, đến thế giới Tây Phương Cực-lạc c̣n tu pháp môn ǵ nữa? Đậu cơ thuyết giáo, tức là bạn muốn tu pháp môn nào, bạn liền có thể thành tựu được pháp môn ấy. Ưa thích, vậy là quá hay.
Thành thật mà nói với bạn, đến thế giới Tây Phương Cực-lạc rồi bạn sẽ thay đổi ư định. Đổi ư định ǵ vậy?
Một câu A Di Đà Phật này niệm đến cùng, không tu thêm pháp môn khác nữa. Tại sao vậy? Một câu A Di Đà Phật này đă bao gồm tất cả pháp môn ở trong đó rồi. Cũng tức là nói, vạn pháp quy về một. Một chính là tự tánh. A Di Đà Phật chính là tánh thể, tánh đức, tánh tướng, tánh dụng, chỉ cần bạn khế nhập cảnh giới. Đây là kinh luận các tổ sư đại đức nói rất hay.
Nếu như bạn niệm Phật, niệm đến lư nhất tâm bất loạn, th́ tất cả pháp thế, xuất thế gian tự nhiên thông đạt cả, bạn cần phải học nữa hay không? Bất kể pháp môn nào, có người thỉnh giáo bạn, bạn đều đối đáp trôi chảy, không cần phải suy nghĩ. Cái này kỳ lạ, cái này không thể nghĩ bàn.
Trên thực tế không có ǵ kỳ lạ cả, nguyên nhân ǵ vậy? Pháp thế, xuất thế gian đều do tự tánh biến hiện ra. Đă là tự tánh biến hiện ra, chỉ cần bạn kiến tánh được rồi th́ đâu có lư nào mà không biết. Bạn đối với tất cả các pháp không hiểu, không biết, nguyên nhân căn bản là ǵ vậy? Là bạn đă mê mất tự tánh. Một câu A Di Đà Phật này khi niệm đến lư nhất tâm bất loạn, triệt kiến tự tánh, viên kiến tự tánh, th́ vấn đề chẳng phải đă giải quyết rồi sao, bạn c̣n đi t́m phiền phức khác sao?
Thế gian này có một số người không biết, nên thiền tịnh song tu, mật tịnh song tu, c̣n có ǵ nữa vậy? Thiền mật tịnh tam tu. Thông thường người thế gian chúng ta nghe xong, mới nghe đến, cái này tuyệt quá, cao siêu! Kỳ thực, người trong nghề biết họ đang ḷng ṿng. Mặc dù có thể thành tựu, nhưng thành tựu của họ không đủ sâu, tại sao vậy? Tinh thần, sức lực của họ bị phân tán rồi. Họ phân thành hai mặt, phân thành ba mặt, họ không chuyên!
Nếu bạn muốn nhanh, hăy chuyên công phu một môn, một mục tiêu, một phương hướng, sẽ nhanh! Không có ǵ nhanh hơn cái này. Cùng lúc đi hai đường, cùng lúc đi ba đường th́ khó lắm, không dễ đâu, lại chậm chạp nữa! Pháp môn này đơn giản thẳng tắt thành đạo vô thượng. Chúng ta phải nhận thức rơ ràng, chỉ có thật sự hiểu rơ th́ niềm tin mới kiên cố, nguyện mới không nghi, dứt khoát không đổi. Pháp môn không thể nghĩ bàn.
Tự Tánh Di Đà ... Duy Tâm Tịnh Độ
Pháp Sư Tịnh Liên
Thích Đức Trí chuyển ngữ
Thế nào gọi là Duy Tâm Tịnh Độ? Tâm chúng ta chính là cơi Phật, ngoài tâm này th́ không có Tịnh Độ.
Vậy tâm này là tâm ǵ?
Có phải là tâm hư vọng phân biệt của thức thứ sáu? Hay là tâm chấp thủ kiên cố của thức thứ bảy? Hay là lấy thức thứ tám làm tâm, tâm này dung chứa tất cả hạt giống của vạn pháp?
Nếu nói tâm phân biệt hư vọng, vậy th́ hư vọng là có nghĩa không chân thật, sanh diệt, vô thường và biến hóa; đương nhiên không phải là tâm này! Nếu nói tâm chấp thủ kiên cố, vậy tâm chấp thủ kiên cố làm sao mà sanh khởi Tịnh Độ, đương nhiên không phải là tâm này! Nếu nói tâm có khả năng dung chứa tất cả hạt giống của vạn pháp, trong đó có hạt giống thiện và hạt giống ác, hạt giống vô kư (Không thiện và không ác). Hạt giống thiện pháp khả năng sanh Tịnh Độ chúng ta có thể tin được; nhưng hạt giống ác và vô kư có khả năng hiện khởi Tịnh Độ, điều này không thể tiếp nhận được, v́ nó không đúng.
Như vậy, tâm này thuộc loại tâm nào? Đó chính là chân tâm vốn có trong mỗi chúng ta. Nhưng v́ sao hiện tại chân tâm chúng ta không thể hiển bày rơ ràng? V́ sao Tịnh Độ biến thành uế độ? Nhân v́ chúng ta chỉ dùng tám thức điều hành đời sống sinh hoạt mà không dùng chân tâm.
Chân tâm làm sao biến thành tám thức? Tám thức này làm sao khôi phục thành chân tâm?
Chân tâm tại sao biến thành tám thức là do một niệm vô minh, không tỉnh giác, tâm sanh loạn động nên từ chân tâm hiện khởi thành tám thức. Chúng ta không nhận thức rơ rằng niệm không tỉnh giác đó khiến tâm sanh loạn động và chân tâm xưa nay vốn cùng một thể. Do vậy mà từ trí tuệ sáng suốt chuyển thành kiến phần của thức. Khi có năng kiến (Chủ thể nhận thức) th́ có sở kiến (Đối tượng nhận thức). Cho nên nó liền hiện khởi tướng phần của tám thức, đó là lư do chân tâm của chúng ta hiện khởi tám thức và quá tŕnh tám thức hiện khởi kiến phần và tướng phần. Do kiến phần và tướng phần của tám thức biến hiện mà có mười pháp giới. Cho nên chúng ta biết được thế giới thân tâm trong mười pháp giới v́ sao mà hiện khởi. Chúng ta đối diện với thế giới thân tâm đă hiện khởi mà không nhận biết đó là sự biến hiện từ bản tánh của chúng ta. Do vậy khi gặp cảnh giới sanh khởi tâm phân biệt, không ư thức được rằng tâm phân biệt này lâu nay vốn không thật có, đó chỉ là ḍng niệm niệm tương tục, chỉ là tâm niệm phân biệt tương tục.
Trong quá tŕnh phân biệt lại sanh khởi các tâm dính mắc, bám víu, rồi cho là có tồn tại một cái “Ngă” chân thật; cho rằng tất cả pháp là có sự tồn tại chân thật. Đó chính là ngă chấp và pháp chấp sanh khởi. Vũ trụ sanh khởi do có ngă chấp và pháp chấp. Nhân đó ngă tướng và pháp tướng giả lập các loại danh xưng và ngôn từ. Khi có các sự vật th́ có ngôn từ thiết lập sai biệt, chúng ta theo đó sanh khởi tâm thương ghét, tốt xấu, sanh khởi các loại phiền năo tham, sân và si. Sanh khởi phiền năo th́ có sanh ra các thứ nghiệp lực; có nghiệp lực th́ có luân hồi, đó chính là quá tŕnh sáu nẻo luân hồi sanh khởi.
Nếu chúng ta quyết chí tu hành, muốn giải thoát cảnh lục đạo luân hồi, có phải là muốn khôi phục chân tâm, khai ngộ thành Phật? Do vậy theo tu hành đúng phương pháp là vô cùng quan trọng.
Hàng Thanh Văn và Duyên Giác, họ muốn nhanh chóng thoát ly Tam giới lục đạo, nội dung tu hành của họ là đoạn trừ ngă chấp; chỉ cần đoạn trừ ngă chấp là không sanh khởi phiền năo; không c̣n phiền năo th́ không c̣n tạo nghiệp; không c̣n nghiệp lực th́ không bị luân hồi. Ngay lúc đó, không c̣n cảnh lục đạo. Cho nên căn bản của phiền năo là ngă chấp. Thanh Văn Duyên Giác đoạn trừ ngă chấp để đạt đến mục đích của sự giải thoát luân hồi.
Thanh Văn thừa dùng phương pháp tư duy Khổ, Tập, Diệt, Đạo để đạt đến mục đích của sự giải thoát, cho nên từ kết quả của sự khổ đau trong Tam Giới mà bắt đầu tư duy. Tam Giới bản chất của nó là khổ, thực sự không có hạnh phúc chân thật. Cái mà người ta thường gọi là hạnh phúc chỉ có tính chất tương đối chỉ giảm bớt sự khổ đau, đó cũng là cảm giác sai lầm. Nếu không muốn chịu cảnh luân hồi th́ cần phải truy t́m nguyên nhân của khổ, đây chính là nội dung của tập đế. Nhân v́ chúng ta có ngă chấp mà có phiền năo, muốn làm sao mới chấm dứt cảnh luân hồi sanh tử th́ cần phải biết rơ phương pháp tu đạo. Phương pháp chấm dứt tất cả sự khổ chính là giáo lư Tứ Niệm Xứ, Bát Chánh Đạo, cho đến ba mươi bảy chi phần trong Đạo đế. Giai đoạn sau cùng của sự chấm dứt đau khổ đó là Diệt Đế, gọi là Niết Bàn.
Cho nên cần nhận thức rằng tất cả các pháp đều vô ngă. Một khi có trí tuệ tánh không mới thực sự chứng đạt vô ngă và không c̣n phát sanh tâm chấp trước. Không c̣n chấp trước th́ không sanh phiền năo, không có phiền năo th́ không tạo nghiệp, đương nhiên luân hồi chấm dứt. Cho nên đoạn trừ hai món kiến hoặc và tư hoặc chính là nội dung của con đường thoát ly luân hồi sanh tử. Đoạn trừ kiến hoặc tức chứng sơ quả A la hán, đoạn trừ chín phẩm tư hoặc trong dục giới cũng tức là chứng đắc tam quả A La Hán, đoạn trừ tư hoặc trong sắc giới và vô sắc giới tức là chứng đắc chứng quả A la hán, chứng nhập Niết bàn, đạt đến cảnh giới giải thoát.
Hàng Duyên Giác quán sát tư duy mười hai nhân duyên để đạt đến mục đích của sự giải thoát. Cái gọi là Vô minh duyên Hành, Hành duyên Thức, Thức duyên Danh Sắc, Lục Nhập, Xúc, Thọ, Ái, Thủ, Hữu, Sanh, Lăo tử… Đó chính là dây xích luân hồi làm sao phải cắt đứt? Ngay trong yếu tố Xúc và Thọ không để dính mắc vào Ái, Thủ và Hữu. Như thế nào ngay từ Xúc và Thọ để tâm thức không dính mắc vào Ái, Thủ và Hữu? Đó chính là khi đối diện cảnh giới với ba duyên: Căn, Cảnh, Thức ḥa hợp sanh xúc, chúng ta giữ tỉnh giác không để chuyển tiếp phát sanh thọ. Đây là vấn đề khó, trừ khi tâm chúng ta luôn bảo tŕ chánh niệm, đối cảnh không sanh tâm, xem chỉ là xem, nghe chỉ là nghe, thông thường tốc độ của chúng rất nhanh, cho nên ngay khi tiếp xúc nhanh chóng phát sanh ba món cảm thọ. Như đối nghịch cảnh sanh khởi khổ thọ, đối với thuận cảnh sanh khởi lạc thọ, đối cảnh không thuận không nghịch sanh khởi cảm thọ không khổ và không lạc.
Cho nên thông thường khi đối cảnh giới bên ngoài ba loại cảm thọ này dễ dàng sanh khởi nhanh chóng, trừ khi chúng ta có định lực rất cao mới pḥng ngừa được. Nếu như pḥng hộ tâm th́ khi ba loại thọ này phát sanh th́ lập tức nhận thức rơ không để chuyển qua giai đoạn Ái. Làm sao mà không để các đối tượng nhập sanh tâm Ái? Tức là ngay cảm thọ khổ phát sanh nên biết nguyên nhân chúng từ đâu tới th́ nó không tiếp tục phát sanh, khổ chỉ là khổ, không có một cái ngă thọ khổ. Chúng ta không nên đưa khái niệm Ngă vào trong đó, chỉ là nh́n cảm thọ khổ đang sanh khởi, nó sẽ sớm biến mất. Lúc ấy, chúng ta không v́ khổ mà sanh sân hận, không c̣n tạo nghiệp, cũng không lạc vào trong cảnh giới của Ái. Lúc tâm sanh khởi lạc thọ cũng tư duy như thế, lạc chỉ là lạc, không c̣n khái niệm Ngă đang nhận cảm thọ khoái lạc. Lạc thọ cũng là pháp nhân duyên sanh diệt, vô thường, nên không bị dính mắc tiếp tục vào cảnh giới đó. Chúng ta không v́ lạc thọ mà sanh khởi tâm tham nhiễm. Đây chính là phương pháp xa ĺa cảnh giới của Ái. Không nhiễm vào Ái th́ không có Thủ và Hữu, luân hồi không c̣n cơ hội tiếp diễn, đây chính là phương pháp hàng duyên giác giải thoát luân hồi.
Nếu khi chúng ta đối diện cảnh giới tâm phân biệt nhưng không chấp trước, chính là tiến nhập vào cảnh giới Bồ Tát. Nếu chỉ có phân biệt th́ chỉ có thiện phân biệt, đó cũng là tác dụng của Diệu Quán Sát Trí. Đó là cảnh giới từ sơ địa đến thất địa Bồ tát. Cảnh giới ấy xuất hiện khi có phân biệt mà không chấp Ngă và chấp Pháp. Nhưng nếu như tiến xa hơn một bước thấy rơ Tướng phần của thức A Lại Da sanh khởi như thế nào th́ cần phải chứng đến Bát Địa Bồ Tát, lúc ấy mới biết rơ cảnh giới như thực.
Hàng Bát Địa Bồ tát khi đối diện cảnh giới biết rơ chúng là Y Tha Khởi. Cái gọi là Y Tha Khởi, chính là nhận thức rơ thân tâm thế giới cho đến mười pháp giới đều do nhân duyên sanh, vốn không tự tánh, cho nên không c̣n phát khởi trạng thái Biến Kế Sở Chấp. Cái gọi là Biến Kế Sở Chấp là chấp Kiến Phần của tám thức làm ngă, chấp Tướng Phần của tám thức làm pháp. Theo nguyên lư Y Tha Khởi, không khởi tâm Biến Kế Chấp, tướng cảnh giới liền biến mất. Nếu như, muốn nhận thức rơ Kiến Phần của thức thứ tám sanh khởi như thế nào cần phải chứng đến Cửu Địa Bồ Tát. Cửu địa Bồ Tát biết rơ Kiến Phần là bản thể của Thức thứ tám hiện khởi. Chỉ cần đưa Kiến Phần trở về Tự Chứng Phần trong bản thể của thức thứ tám, Kiến Phần của thức thứ tám liền đoạn diệt.
Nếu như muốn thấy rơ thức thứ tám sanh khởi như thế nào, cần chứng đến Thập Địa Bồ tát; chỉ có Thập Địa Bồ tát mới thấy rơ thức thứ tám sanh khởi như thế nào. Chân tâm là năng hiện, thức thứ tám là sở hiện, quá tŕnh từ năng hiện đến sở hiện là Y Tha Khởi. Chỉ cần nhận thức Y Tha Khởi là nó không chân thật tồn tại, Y Tha là như huyễn, như vậy mới có thể từ thức thứ tám trở về chân tâm.
Bản chất của thức thứ tám c̣n gọi là sanh tướng vô minh, tất cả vũ trụ vạn pháp chính là từ một niệm bất giác, từ một niệm vô minh mà sanh khởi. Nhân v́ một niệm vô minh khiến cho thân tâm chúng ta hiện khởi tám thức, tám thức này gọi là từ sanh tướng vô minh. Cho nên hàng Đẳng Giác Bồ tát cần phải phá trừ phẩm sau cùng là Sanh tướng vô minh mới có thể thành Phật. Lúc đó, Duy Tâm Tịnh Độ của chúng ta mới hiện tiền.
Trên đây đă giới thiệu xong phần chân tâm hiện khởi thành tám thức, h́nh thành mười pháp giới, cho đến quá tŕnh h́nh thành luân hồi lục đạo và sự hoàn diệt của chúng. Hàng Nhị Thừa Thanh Văn đạt được giải thoát như thế nào. Quá tŕnh tu chứng của hàng Bồ tát từ sơ địa đến Đẳng giác thành Phật. Do đây, chúng ta rơ được hàng nhị thừa chưa rơ pháp tánh, chưa rơ Phật tánh, cho nên mới nói hàng nhị thừa chưa thể khai ngộ thành Phật, v́ mới đoạn trừ Ngă chấp, c̣n tồn tại Pháp chấp. Pháp chấp này biểu hiện ư nghĩa chân tâm chuyển thành thức thức tám như thế nào. Quá tŕnh thức thứ tám h́nh thành mười pháp giới. Trong giáo lư Thanh Văn và nội dung tu tập của họ chưa tiếp cận tư tưởng này. Cho nên chúng ta thường nói họ không hiểu rơ Phật tính, không có pháp khai ngộ thành Phật là vậy.
Lẽ nào phải đợi đến lúc thành Phật, Duy Tâm Tịnh Độ của chúng ta mới hiện tiền? Không hoàn toàn như vậy. Tâm tịnh th́ quốc độ tịnh, chỉ cần tâm hiện tiền thanh tịnh, đó chính là Tịnh Độ. Vậy chúng ta làm sao để tâm thanh tịnh hiện tiền? Các tông, các phái đều có pháp môn tu thể nhập tâm thanh tịnh, nhưng bất cứ pháp môn nào cũng không rời xa phạm vi Chỉ Quán.
Mục đích Chỉ Quán chính là khôi phục chân tâm, khôi phục tâm thanh tịnh của chúng ta. Cho nên chúng ta chỉ cần làm tâm thanh tịnh hiện tiền th́ Duy Tâm Tịnh Độ mới hiện tiền. Tin tưởng rằng mọi người đều có tâm thanh tịnh hiện tiền, nhưng không có phương pháp bảo tŕ tâm ấy thường xuyên, chỉ có Phật mới niệm niệm sáng suốt, chân tâm thường trụ, không khởi niệm vô minh. Chúng ta làm sao để bảo tŕ tâm thanh tịnh ấy tương tục? Đây chính là dựa vào công phu Chỉ Quán. Ngoài ra, có cảnh giới tương tự, khiến nhiều người lầm đó là tâm thanh tịnh hiện tiền. Khi chúng ta chuyên chú nhất tâm, không tán loạn, có cảm giác thân tâm an lạc, cho là tâm thanh tịnh hiện tiền, nên biết đó chỉ là cảnh giới pháp trần của thức thứ sáu, không phải là chân tâm thanh tịnh. Đó là trạng thái thức thứ sáu tạm thời không sanh khởi phân biệt thuộc bên ngoài của hiện tượng, không phải là tâm thanh tịnh chân thật. V́ chân tâm là ly niệm, chỉ cần chúng ta đạt đến vô niệm, không c̣n vọng tưởng th́ tâm chân như, Duy Tâm Tịnh Độ mới hiện tiền. Trên đây đă giới thiệu xong nội dung Duy Tâm Tịnh Độ.
Thế nào gọi là Tự Tánh Di Đà, tự tánh giác ngộ chúng ta chính là A Di Đà Phật. Thế nào là tự tánh giác ngộ? Thế nào gọi là A Di Đà Phật? Bồ đề chính là trọn vẹn giác ngộ, cho nên Phật A Di Đà là giác ngộ trọn vẹn. Tự tánh giác ngộ của chúng ta vốn sáng suốt, cho nên A Di Đà gọi là vô lượng quang. Tự tánh giác ngộ của chúng ta vốn không sanh không diệt, cho nên Phật A Di Đà gọi là vô lượng thọ. Giác ngộ viên măn, sau cùng đạo lư ấy như thế nào? Đó là thật tướng của các pháp.
Cho nên A Di Đà là trung đạo thật tướng. Chúng ta niệm Phật chính là niệm tánh viên măn giác ngộ của chính ḿnh. Chúng ta niệm Phật chính là niệm vô lượng quang, niệm vô lượng thọ của tự tánh. Chúng ta niệm Phật chính là niệm trung đạo thật tướng. Kỳ thật tự tánh giác ngộ của chúng ta chính là A Di Đà Phật.
V́ sao chúng ta c̣n niệm Phật? Như vậy có thừa hay không? Nếu bạn nghĩ như vậy tức lạc vào chấp không. Nếu chúng ta niệm Phật A Di Đà có cái ngă là năng niệm và Phật A Di Đà là sở niệm; đây chính là chỗ ngăn cách giữa năng và sở. Nếu chúng ta niệm Phật, cho rằng ta ở Ta bà thế giới đang niệm Đức Phật A Di Đà cơi Tịnh Độ ở Phương tây; đây chính là không gian cách biệt. Nếu chúng ta niệm Phật chỉ hy vọng đến lúc lâm chung được Phật tiếp dẫn về cơi Tây Phương, đây chính là chỗ cách biệt thời gian. Nếu niệm Phật như vậy thuộc chấp Có, không niệm th́ lạc vào chấp Không. Rốt cuộc, chúng ta phải niệm Phật như thế nào? Hay là không cần niệm Phật? Đương nhiên phải niệm Phật, nhưng niệm mà tâm không chấp trước, tức không lạc vào tâm chấp Có và Không.
Tại sao cần phải niệm? V́ tự tánh giác ngộ chúng ta chưa hiển lộ th́ Phật A Di Đà chưa hiển bày. Do vô minh che lấp chân tánh nên chúng ta cần phải niệm Phật. Niệm Phật là đánh thức tánh giác ngộ của chúng ta, khiến cho tự tánh A Di Đà chúng ta phát khởi trở lại. T́nh huống này, giống như vàng quư c̣n trong mỏ quặng, tuy rằng có vàng nhưng c̣n trộn lẫn với nhiều hợp chất khác. Cho nên cần phải trải qua nung nấu, tẩy rửa để loại trừ tạp chất th́ mới có vàng nguyên chất. Đạo lư niệm Phật chính là đoạn trừ vô minh th́ tự tánh A Di Đà trong chúng ta mới hiển bày.
Phải niệm như thế nào mới đúng phương pháp niệm Phật?
Trước hết cần phải nhận thức thế nào là bản chất của tự tánh giác ngộ và công năng của nó. Chúng ta đều biết, công năng tự tánh biến khắp mọi nơi, cũng có thể nói, pháp giới vô lượng vô biên không xa rời trong một niệm tâm tánh của chúng ta, tự tánh chúng ta là toàn bộ pháp giới. Vô lượng vô biên thế giới đều trong tự tánh ấy, giống như những đám mây nhỏ bé trong không trung bao la. Tất cả thế giới vô lượng vô biên đều nằm trong tự tánh của chúng ta, đương nhiên nó có cả Phật A Di Đà ở cơi Tây phương, có Phật Dược Sư Lưu Ly Quang ở cơi Đông phương, có Phật Bảo Sanh ở cơi Nam phương, có Bất Không Thành Tựu Phật ở cơi Bắc phương, c̣n có Phật Tỳ Lô Xá Na ở chính giữa. Ngoài năm phương Phật này c̣n có vô lượng vô biên chư Phật. Chúng ta nhận thức rơ đạo lư này, th́ biết rằng toàn bộ pháp giới chính là tự tánh của chúng ta. Nếu trong tự tánh chúng ta khởi niệm Phật A Di Đà chính là độ tận chúng sanh vô biên chúng sanh trong tự tánh. Chúng ta niệm một danh hiệu Phật A Di Đà chính là đoạn tận phiền năo vô lượng trong tự tánh của chúng ta; chúng ta niệm danh hiệu Phật A Di Đà chính là tu học pháp môn vô lượng trong tự tánh chúng ta; chúng ta niệm A Di Đà chính là thành tựu Phật A Di Đà trong tự tánh của chúng ta. Nội dung tŕnh bày ở trên chính là pháp môn niệm Phật tự tánh Di Đà.
Bài giảng hôm nay đến đây đă kết thúc./.
***
Hỏi: Bạch sư phụ, phải an trụ tâm ở đâu?
Đáp: Không trụ vào Có và Không.
Hỏi: Sáu căn: Mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và ư; tâm nên trụ ở căn nào?
Đáp: Tâm không có chỗ trụ, đúng như vậy.
Hỏi: Bạch sư phụ, Thiên Thai Chỉ Quán có phải là không giảng về thứ lớp tu học hay không?
Đáp: Ai nói vậy tức là chưa hiểu về Thiên Thai Chỉ Quán. Nó gồm có hai loại: Một là giáo lư thực tập chỉ quán theo thứ tự, hai là giáo lư thực tập chỉ quán không theo thứ tự.
Hỏi: Bạch sư phụ, phương pháp tu nào đơn giản nhất và dễ dàng nhập thiền định?
Đáp: Đây là một phương pháp dụng công khéo léo. Tôi đă giảng chân tâm là xa vọng niệm, chỉ cần bạn chấm dứt vọng tưởng th́ đây là phương pháp nhanh nhất, là một pháp môn nhanh nhất để khiến chân tâm hiển bày, xem bạn có làm được hay không?
Hỏi: Bạch sư phụ, làm sao để đoạn phiền năo, ăn trường chay có được ăn trứng hay không? Xin cám ơn!
Đáp: Như thế nào để đoạn phiền năo? Chỉ cần nhận thức rơ chân lư vô ngă xưa nay không có phiền năo để đoạn trừ. Ăn trường chay có thể ăn trứng không? Đây chính là bản thân quyết định. Ăn chay hay không ăn chay, cùng với việc thành Phật không có quan hệ trực tiếp. Xuất gia hay không xuất gia cùng với việc thành Phật cũng không có quan hệ trực tiếp.
Hỏi: Bạch sư phụ, người niệm Phật làm sao mà tu chỉ quán?
Đáp: Căn bản của pháp môn niệm Phật chính là tu chỉ quán, khi tâm đạt đến sự chuyên chú điều phục phiền năo đạt đến nhất tâm, niệm niệm phân minh đây chính là chỉ quán.
Bill Gates: “It Makes Sense To Believe In God” / Bill Gates: “Tin Chúa Là Khôn Ngoan” - Phạm Việt Hưng
Bill Gates, the richest man in the world, revealed in a recent interview: “It makes sense to believe in God”, and “it’s at least a moral belief”. Such a declaration by one of the most famous men in the world is a very good news for humanity.
Bill Gates, người giầu nhất thế giới, gần đây đă tiết lộ trong một cuộc phỏng vấn: “Tin Chúa là khôn ngoan”, và “ít nhất đó là một niềm tin đạo đức”. Một tuyên bố như thế của một trong những người nổi tiếng nhất thế giới là một tin tốt lành đối với nhân loại.
Ngày 13/03/2014, tạp chí Rolling Stone đă có một cuộc phỏng vấn dài đối với Bill Gates về nhiều vấn đề nổi cộm trong thế giới ngày nay [1]. Kết thúc cuộc phỏng vấn là hai câu hỏi sau đây:
1/ Ông là một nhà công nghệ, nhưng rất nhiều công việc ông làm với quỹ từ thiện mang một chiều kích đạo đức. Phải chăng suy nghĩ của ông về giá trị của tôn giáo đă thay đổi trong những năm qua?
2/ Ông có tin vào Chúa không?
Câu trả lời của Bill Gates có lẽ đă làm cho những người vô thần rất thất vọng. Ngược lại, những người có đức tin tôn giáo vui mừng, đặc biệt v́ ông nhấn mạnh: “các hệ thống đạo đức tôn giáo là cực kỳ quan trọng (The moral systems of religion are super important)”.
Sau đây là bản lược dịch một trong số những bài báo tường thuật cuộc phỏng vấn của Rolling Stone: “Bill Gates Reveals Family Goes to Catholic Church: It Makes Sense to Believe in God” (Bill Gates tiết lộ gia đ́nh ông đến nhà thờ Công giáo: Tin Chúa là khôn ngoan) của Stoyan Zaimov trên tờ The Christian Post ngày 14/03/2014 [2].
Bill Gates tiết lộ: Tin Chúa là khôn ngoan
Bài của Stoyan Zaimov
Bill Gates, người giầu nhất thế giới, tiết lộ trong một cuộc phỏng vấn gần đây rằng gia đ́nh của ông đi đến một nhà thờ Công giáo và rằng đạo đức tôn giáo tạo nhiều cảm hứng cho công việc từ thiện của ông. Ông cũng chia sẻ những suy nghĩ cá nhân của ông về Chúa và về những vấn đề nổi cộm mà thế giới ngày nay đang phải đối mặt.
Trả lời phỏng vấn của tạp chí Rolling Stone ngày 13/03 (sẽ ra mắt trên báo giấy ngày 27/03), Bill Gates nói: “Tôi nghĩ rằng các hệ thống đạo đức tôn giáo là cực kỳ quan trọng. Chúng tôi nuôi dạy con cái theo phương pháp của tôn giáo; các con tôi tới nhà thờ Công giáo nơi Melinda tới đó và tôi cũng tham gia vào đó. Tôi đă rất may mắn, và do đó tôi hàm ơn sự may mắn đó và phải cố gắng giảm thiểu sự bất công trên thế giới. Đó chỉ là một chút đức tin tôn giáo. Tôi muốn nói, ít nhất đó là một niềm tin đạo đức”.
Khi được hỏi liệu ông có tin Chúa hay không, ông đáp: “Tôi nghĩ tin Chúa là khôn ngoan, nhưng tôi không biết đích xác cái ǵ trong cuộc đời chúng ta làm cho chúng ta hành động khác với niềm tin đó” [3].
Đồng thời ông nói ông tán thành với những người như Richard Dawkins rằng “nhân loại cảm thấy cần thiết phải có những tưởng tượng về sự sáng tạo của Chúa” [4]. Ông nói: “Trước khi chúng tôi bắt đầu hiểu về bệnh tật và thời tiết và về những vấn đề như thế, chúng tôi đă tin theo những giải thích sai lầm về những thứ đó. Hiện nay khoa học đă tham dự một phần – không phải tất cả – vào những lĩnh vực mà tôn giáo đă từng giải quyết”.
Ông nói tiếp: “Nhưng bí mật và vẻ đẹp của thế giới thật vô cùng đáng kinh ngạc, và không có một sự giải thích nào của khoa học có thể giải thích được tại sao nó xẩy ra như thế. Nói rằng điều đó h́nh thành bởi những con số ngẫu nhiên th́ xem ra, bạn biết đấy, đó là một cách nh́n không hợp lư cho lắm” (cười).
Theo danh sách tỷ phú trên tạp chí Forbes 2014, nhà sáng lập Microsoft đă giành lại được vị trí giầu nhất thế giới với tổng giá trị tài sản lên tới 76 tỷ dollars. Tuy nhiên, người tạo nên cuộc cách mạng về công nghệ của Microsoft đă rời bỏ chức chủ tịch tập đoàn này để tập trung vào việc làm từ thiện của ông. Năm 2000, ông thành lập Quỹ Bill & Melinda Gates, một tổ chức được xếp hạng như một trong những tổ chức từ thiện quảng đại nhất thế giới.
Quỹ này đă hiến tặng tiền bạc và khởi động các chương tŕnh v́ nhiều mục đích khác nhau trên toàn thế giới. Quỹ này có một cơ quan mang tên Global Health Division (Chi nhánh Sức khỏe Toàn cầu) nhắm mục tiêu vào việc đẩy mạnh tiến bộ khoa học và công nghệ tại các nước đang phát triển, một chương tŕnh mang tên Global Developments (Phát triển Toàn cầu) dành cho việc phát triển nông nghiệp, xử lư nguồn nước và vệ sinh, các dịch vụ tài chính dành cho người nghèo và các chương tŕnh giáo dục tại Mỹ.
Bill Gates thể hiện niềm lạc quan rằng bệnh bại liệt, một căn bệnh mà quỹ từ thiện của ông tập trung cứu giúp nhiều nhất, sẽ bị xóa bỏ hoàn toàn, và rằng về căn bản đến năm 2035 sẽ không c̣n có nước nghèo nữa, ông chỉ ra những bài học thành công trong vấn đề này như Brazil, Mexico, Thái Lan và Indonesia.
Điều ông lo lắng nhất trong 50 năm tới là vấn đề thế giới cần phải làm nhiều hơn nữa để giải quyết t́nh trạng biến đổi khí hậu, chủ nghĩa khủng bố trên phạm vi rộng và giải quyết những mối lo về sức khỏe toàn cầu.
Ông nói: “Tôi biết nếu mọi em bé được khỏe mạnh, mọi con đường được làm mới, th́ sẽ đưa một đất nước đi trên một con đường tốt đẹp hơn như thế nào, nhưng tôi không phải một chuyên gia để biết làm thế nào để giải quyết vấn đề bất ổn định và chiến tranh sẽ dấy lên lúc này hoặc lúc khác. Tôi mong ước có một phát minh hoặc một tiến bộ nào đó để sửa chữa tất cả những thứ bất ổn đó. Có thể một số sự kiện thực sự tồi tệ sẽ xẩy ra trong ṿng 50-100 năm tới, nhưng hy vọng là không có một sự cố nào trong số đó sẽ gây ra cái chết ở mức một triệu người (trở lên) mà bạn không dự kiến trước được từ một bệnh dịch, hoặc một vụ khủng bố hạt nhân hoặc sinh học”…..
B́nh luận của PVHg’s Home
Năm 1995, cũng với câu hỏi “Ông có tin vào Chúa hay không?”, Bill Gates trả lời: “Tôi không biết liệu có Chúa hay không, nhưng tôi nghĩ các nguyên lư tôn giáo hoàn toàn có căn cứ vững chắc” (I don’t know if there is a God or not, but I think religious principles are quite valid) [5].
Với câu trả lời đó, giới vô thần vội vàng ghép Bill Gates vào danh sách “những người vô thần nổi tiếng” (celebrity atheists), bất chấp việc ông thể hiện một thái độ trân trọng đối với tôn giáo. Một số khác coi ông là người theo thuyết bất khả tri (agnosticist). Thậm chí có người mô tả ông như một người mê mải làm ăn, không bận tâm tới tôn giáo, v́ có lần ông phát biểu: “Riêng về vấn đề phân phối dự trữ thời gian th́ tôn giáo không hiệu quả cho lắm. Tôi c̣n hàng đống việc phải làm vào sáng chủ nhật”.
Nhưng họ nhầm.
Theo Wikipedia, “khi Gates c̣n trẻ, gia đ́nh ông thường xuyên tham dự lễ của Đạo Hợp nhất Tin Lành (Protestant Congregational church)”. Đó là lư do để sau này, ngay cả khi ông chưa có một quan điểm rơ ràng về Chúa, ông luôn luôn coi hệ thống tôn giáo là quan trọng. Đó là điều không bao giờ có ở một người vô thần.
Và bây giờ, Bill Gates đă thể hiện quan điểm rơ ràng hơn: “Tin Chúa là khôn ngoan
Diễn Đàn Người Việt Hải Ngoại. Tự do ngôn luận, an toàn và uy tín. V́ một tương lai tươi đẹp cho các thế hệ Việt Nam hăy ghé thăm chúng tôi, hăy tâm sự với chúng tôi mỗi ngày, mỗi giờ và mỗi giây phút có thể. VietBF.Com Xin cám ơn các bạn, chúc tất cả các bạn vui vẻ và gặp nhiều may mắn.
Welcome to Vietnamese American Community, Vietnamese European, Canadian, Australian Forum, Vietnamese Overseas Forum. Freedom of speech, safety and prestige. For a beautiful future for Vietnamese generations, please visit us, talk to us every day, every hour and every moment possible. VietBF.Com Thank you all and good luck.
News
Library
Technology
Giải Trí
Portals
Tin Sốt
Home
